前言
弟兄姐妹平安，今天我们专门分享一位，很特殊的先知，这位旧约先知就是约拿。一直以来犹太教与基督教传统，都认为《约拿书》的作者就是约拿本人。在《约拿书》中虽然没有明确表明作者是谁，但是在1:1节的语言表达方式上，与何西阿书、约珥书、弥迦书和西番雅书的开头相似，这正表明了作者就是先知本人.按照（王下14:25）的经文记载，约拿是在以色列王耶罗波安二世的时候作先知。他的家乡在西布伦境内的迦特希弗，距离拿撒勒城东北约五公里远（三英里）。先知约拿悔改后写下《约拿书》，是要借着他曾经悖逆神的经历，以及神对他的管教和怜悯，向犹太人表明：神不是只爱以色列人，神也爱他所创造的万国万民。更是向我们展现出了，一位悖逆之子的生动形象。虽然这卷书只有四章的经文，但是它的内容非常丰富、故事情节也很生动，将约拿的人物形象表现的淋漓尽致。今天我们选读的经文是第3章，实际上我要分享的信息，包含了整卷书的内容。让我们一起透过经文，深入认识约拿的个性与侍奉。
一、约拿的人物个性；
先知约拿名字的意思是“鸽子”，他的父母给他起这个好名字，是希望他能像鸽子一样“温和”、“温柔”、“谦卑。”实际上从他的生命品行上来看，这是典型的“名不符实。”约拿有个好名字但他在《约拿书》中，并没有彰显出一个好的生命品行。原来有个多么属灵的好名字，都不如有个美好的属灵生命。今天我们有个什么名字，并不是多么重要的事情。最重要的是，有没有好的生命品行。我们可以给自己改个好名字，但是我们更应该“名副其实”才是好的。不然的话，给自己起的好名字，只会成为魔鬼控告你的话柄。当然从某种方面上来说，魔鬼很喜欢这种“名不副实”的人。他们的名字很属灵、很美善，活出的生命却很假冒为善，这特别招魔鬼的喜欢。当船员在船上抽签抽出他的时候，他向别人宣告说自己很敬畏神，实际上他却在逃跑悖逆神，这是典型的“言行不一。”我们在没有信主的时候，言而无信、言行不一、随口说谎，都是非常常见的事情，而且还习以为常、毫无羞耻之心。但是今天我们是属神的儿女，就要坚持诚实守信的原则。我们要在心思意念、言语行为上保持一致，做一个实实在在的人、老实本分的人。说到做不到就是在说谎，还不如什么都不说为好。尤其我们不要冒失的，答应神或者答应别人什么事情。我们答应神或者答应人的事情，就要尽自己的力量去做，否则就是在欺哄神、欺哄人了。总而言之，盼望我们都要在好事上，言行一致、言出必行，不要说一套做一套，变成很虚伪的人。我们知道当约拿听见神的呼召后，他不但没有马上听命行事，反倒违背神的旨意逃往他施去。这显明约拿有狭隘的民族主义，他只爱自己的骨肉同胞，却对尼尼微人恨之入骨。所以他不愿遵命去传福音，唯恐尼尼微人悔改了，就蒙神的赦免不受审判了，这是典型的“公报私仇。”每个人都有自己的情感喜好，我们都无法避免的，会受到个人情感喜好的支配，进而做出不太公义的事情。如果我们完全受情感的支配，在是非善恶面前，都失去了基本的原则立场，这是非常可怕可怜的事情。无论我们在情感上对谁，是非常喜欢也好、还是不太喜欢也好。都不要受情感上的支配，以致于做出一些，违背基本真理的事情。比如我们和谁在平时的关系上，并不是太融洽和谐、会有些矛盾纷争。当对方遇到困难，无论是生活上还是服侍上的困难，寻求我们帮助的时候，我们也是有能力帮助他的。但我们就是不愿意帮助对方，甚至还心里窃喜，巴不得看见对方出丑、作难。这种“公报私仇”的心态和做法，神总有一天会加倍的还给你。当约拿开始悖逆神逃跑时，他的属灵生命处于昏睡状态。船员们一起抽签、显明出狂风巨浪是因为他的缘故后，他直接给出了解决问题的方法，就是他死了、神的愤怒自然就没有了。但是他并没有选择跳海自杀，因为这是他坚持的底线原则。他坚决自己不跳海自杀，而是让船员酉氯ィ馐堑湫偷�“固守底线。”即使约拿在低谷的生命光景中，他依然坚持不可自杀的底线。摩西十诫第六诫说：“不可杀人”（参申5：17），明确指出自杀也是犯了杀人罪。一个在理性上正常的人，出于自我意志选择的自杀，他要为自己的自杀行为负责任。圣经总共记载了三位先知向神求死，他们分别是：摩西、以利亚和今天分享的约拿（参民11：14－15、王上19：1－4、拿4：3、8）。他们在经历极大痛苦时向神求死，却没有想着自杀或者直接自杀。约伯在一天之内失去所有后，他只在痛苦中诅咒自己的生日（参伯3：1－13），也没有想过以自杀来解脱自己。这说明三位先知和约伯都有“不可自杀”的底线，他们相信神才是人生命的主宰，自杀就是在藐视神的主权。无论我们有怎样的人生遭遇，永远都不要有轻生的念头。等到约拿被大鱼吞在肚子里的时候，他在大鱼的肚子里开始害怕了，并在鱼腹中向神认罪，求神拯救他脱离死亡，这是典型的“知难而退。”当我们因着悖逆神、不顺服神的旨意，招来神的严厉管教时，就要懂得悬崖勒马、回头是岸。如果继续的执迷不悟，只有死路一条、这是毫无悬念的。当约拿被大鱼吞进肚子里，他的小命暂时是保住了，但是并没有脱离大海的危险。这是神给他反省和悔改的机会，如果他以为自己安全了、就不思悔改，他依然会葬身大海。神往往会借着苦难管教我们，这些苦难并不会直接要我们的命。甚至当我们神在苦难中，神还会略微施恩给我们。这时候我们千万不要以为，自己已经安全了、不需要继续悔改了。如果我们不愿完全悔改，死亡的危险依然环绕着我们。当大鱼将约拿吐到岸边后，神再次呼召他去尼尼微传道，他这次才不情愿的去了。整个尼尼微城需要走三天的路程，但是他只走了一天的路程，只传了一天的道就不传了，这是典型的“虚与委蛇。”他面对神的第二次呼召，从外在行为上看是谦卑顺服了。但是他对于服侍的工作，却是敷衍了事、草草的结束了。他因着自己的私心私欲，就在服侍上走一下过场而已。没有真正的用心去服侍，这怎能得神的喜悦呢？我们在教会中做服侍的人，一定要知道你是在服侍神。所以我们在服侍上，要严格的要求自己，不要有轻慢的心，也不要任意妄为。我想服侍就服侍，不想服侍就不服侍，想怎样服侍就怎样服侍，谁敢对我的服侍有意见，老子就不干啦！无论是谁在服侍上胡乱作为，你是在给谁脸色看呢？是在给人脸色看、更是在给神脸色看，这种人正在积蓄神的愤怒。约拿向尼尼微人宣告了审判的信息，就开始在城门外等待预言的应验。只是他发现神没有行审判，就非常的生气，甚至在祈祷中向神发怒，这是典型的“敢怒敢言。”但他的愤怒并不是在伸张正义，只是在宣泄自己的不满罢了。主耶稣当年看见圣殿的外院，沦为了某些人用来做生意、赚钱的地方。他也是“敢怒敢言”，甚至动手赶走那些污秽圣殿的人，主的“敢怒敢言”才是真正的正义。我们的“敢怒敢言”恰恰相反，往往是像约拿这样的“敢怒敢言。”自以为自己最正义、没有错，实际上就是在血气行事，只是在发泄自己的情绪，只是在与人争强好胜。求主圣灵帮助我们，赐我们有宽容忍耐的心。约拿到最后甚至两次向神求死，以此来要挟神得听他的话，按照他的心意毁灭尼尼微人，这是典型的“以死相逼。”自己在侍奉上固执己见，并不听从别人的好言相劝。不但没有谦卑受教的心，还将别人的好心当成驴肝肺，以小人之心度君子之腹。最后为了坚持自己的错误，甚至还以不聚会、不服侍、不奉献威胁别人。如果用一句话形容这种人，就是你要顺着他的心意来，他想怎么搞就怎么搞，你不能提醒他、劝勉他。你一旦提醒他、劝勉他，就是在质疑他，他只会更加的偏行己路，而且还记恨上你了。如果教会牧者使用权柄，要求他必需改正的时候，他就以不服侍来对抗牧者，以此让牧者同工向他妥协。对于那些“以死相逼”的服侍者，他们是在逼谁妥协呢？看似在逼人向他们妥协，其实是以不服侍，在逼神向他们妥协。神不会向任何人妥协，神忠心的好仆人，也不会向任何人妥协。所有固执己见、不愿悔改的服侍者，对他们好言相劝也无效的。他们自己不愿服侍啦，就成全他们，比害怕会没有人服侍还好。在《约拿书》的最后一部分、神以蓖麻的事例，教导约拿要明白神的爱，整卷书就此戛然而止。对于这时的约拿来说，他是典型的“无言以对。”因为神借着他的人生遭遇，不断的引导他明白神的心意。他在尼尼微的这次经历，使他慢慢认识到神的永恒心意。他也对神的本性，有了更加深刻的认识。所以最后他“无言以对”，承认神的伟大奇妙，也认识到了自己的自义。从始到终错的都是他约拿，神的旨意、神的作为，是不会有错的。他曾经以为自己很正义，实际上他既不正义、也不慈爱。当他对神对自己，都有了正确的认识后，他才真正成为了一位，忠心良善的好仆人。
二、约拿的侍奉特征；
一个人在侍奉上有怎样的特征，往往与这人的内在生命有关。这人有怎样的内在生命，就会表现出怎样的侍奉特征。所以约拿的侍奉特征，与他的人物个性息息相关。在（王下14：25）有提到先知约拿，他在以色列王耶罗波安二世掌权时（主前793－753年）作先知。我们从（拿4:2）约拿的祈祷中可以看出，他在北国以色列传道的时候，在人看来是一位很忠心，也很有热心和激情的先知。可见约拿很爱自己的骨肉同胞，他渴望以色列人能够及时悔改。因为他深信只要以色列百姓及时悔改，就一定能够蒙神的饶恕和怜悯。但是当神呼召他向尼尼微传道时，他一改常态、反而明明的悖逆神的旨意。这是因为他对尼尼微人的仇恨，使他不愿向以色列的仇敌传悔改的福音。约拿不是害怕尼尼微人不悔改，他是害怕尼尼微人悔改了，神就不再审判毁灭他们了。所以约拿在这次的侍奉上，不再是求神的旨意成全，不再是谦卑顺服神的心意，而是求自己的心意得以成全。他为了不向尼尼微人传福音，就用自己的办法抗拒神的旨意，直到被神管教的时候、困在了大鱼肚子里三天时间。当他在鱼腹中感受到死亡的威胁，才开始向神回转服软、求神拯救他脱离死亡。只是神将他拯救上岸后，第二次呼召他去尼尼微传道，他迫于无奈才顺服神的旨意。当时尼尼微城有三天的路程，他只走一天宣告审判的信息，就出城等候他的预言应验了。虽然经文中的记载很简单，我们仍可看出约拿的这次侍奉，只是做做样子而已、并不是真心实意的。神的心意是希望尼尼微人悔改，所以神不可能不吩咐约拿，不单传讲审判的信息、也要传讲悔改的信息。只是约拿在传讲的信息上，只宣告审判却不传讲悔改。显然约拿这次的传道服侍，他是心不甘情不愿的、只是迫于无奈。他很担心尼尼微人悔改了，所以他在传道内容上偷工减料，只讲审判、不讲悔改。他始终都是期盼神毁灭尼尼微人，而不是看见尼尼微人的悔改，就能够得到神的宽容饶恕。另外约拿只传讲了一天的路程，也就是他只向三分之一的尼尼微人有讲道。所以他的这次服侍只有外在形式，根本没有真心实意的付出。我们可以简单对比一下，约拿在北国的服侍与在尼尼微的服侍。约拿在北国的侍奉上，是全身心的投入其中，盼望自己的骨肉同胞悔改，更渴慕神怜悯宽容以色列人。只是他在尼尼微的这次侍奉，只有外在的形式、只是在应付了事，根本没有全身心的投入。他根本不希望尼尼微人悔改，反倒是希望神快快的毁灭他们。他在尼尼微的城门外住下，就是希望亲眼看见、神毁灭这座城市，就像当年神毁灭索多玛一样。然而他一等、二等、三等、等来的，竟然是神怜悯了尼尼微城，因此他两次向神发火、两次向神求死，以此表达他的强烈不满。所以我们完全可想而知，他对这次的侍奉很不情愿。当尼尼微人得蒙神的饶恕后，约拿陷入到了愤怒和自责中，他觉得自己竟然，帮助仇敌躲过了神的审判，成为了以色列民族的叛徒。所以约拿的内在生命有问题，神之所以偏偏呼召他、前往尼尼微城传道，就是要借着这次事件，对付他生命中的问题。因为他存在严重的内在问题，所以他的侍奉才会出现异常表现。他只热爱自己的骨肉同胞，甘愿为以色列人抛头颅、洒热血。但他的爱只局限在以色列家，这使他的侍奉也只局限在以色列家。我想约拿经历这次事件后，才会明白神真正的无私大爱。他也会成为为数不多的，有广阔心胸和视野的旧约先知。那么约拿的侍奉表现，带给我们怎样的启发呢？首仁谭畈皇前凑瘴业男囊庑卸谭钍前凑丈竦男囊庑卸３鲇谌艘獾氖谭睢⒉皇钦媸谭睿皇俏寺愀鋈讼埠冒樟恕Ｗ约合敕痰氖焙颍硐值谋人蓟⒍既刃模约翰幌敕痰氖焙颍砩细樘糇印⒉桓衫玻补懿涣死献印Ｕ庵秩我馔⒉环际娜耍⒉恢雷约菏窃谑谭钏Ｋ悄切┛此苹⑷刃牡姆蹋膊幻缮竦南苍煤图湍睢Ｒ蛭窃诜躺鲜贾帐牵凑崭鋈说那楦邢埠萌プ龅摹４蚋龊芗虻サ谋确剑喝绻液驼湃墓叵岛芎茫魈旖袒岚才湃ヌ椒谜湃揖突牟斡胩椒檬鹿ぁ５液屠钏牡墓叵挡惶茫魈旖袒岚才湃ヌ椒美钏模矣惺奔涮椒靡补室獠蝗ァＵ庵职凑兆约呵楦邢埠玫姆蹋叶哉湃陌奶椒茫谌丝蠢词呛玫模床幻缮竦募湍睢Ｒ蛭沂瞧拇说摹⒍岳钏挠幸饧⒚挥锌砣荨⑷乃 ⒔幽傻男摹Ｆ浯问谭畛饺宋南拗疲行┒允谭钫叩囊螅浅鲇谏裰贫ǖ脑颍庑┒际呛玫摹５行┒允谭钫叩囊螅皇浅鲇谌宋乃揭狻Ｎ颐怯Ω贸质兀鲇谏竦氖谭钤颍玫裟切┤艘獾氖谭罟婢亍Ｎ颐墙袒嶂械乃心琳咄ぃ诨降恼胬砝锩妫止ず献鳌⒈舜俗鹬亍⑾嗷ヅ浜系淖龇獭５谌谭钌褚娜獾耐度耄挥型庠谛问缴系姆蹋皇敲缮裣苍玫姆獭Ｈ绻庠谛问健⒍际侨我馔模窃诨钌竦姆吲�
结语
总而言之，约拿是个很特别的先知。无论是他鲜明的人物个性，还是他特殊的反常侍奉，都与他内在的生命有关。他头脑里知道神的本性，只是这头脑上的知识，并没有转变成他的内在生命。他不希望神怜悯尼尼微人，反倒期盼神尽快毁灭尼尼微人。显示出了约拿的不公义，以及他的邪情私欲。他知道神是慈爱的，但他盼望神以慈爱恩待以色列人，却不愿神以慈爱恩待尼尼微人。他在对待以色列人和尼尼微人时，存在明显的双重标准。他在侍奉的道路上，受个人情感喜好的影响。他深爱自己的骨肉同胞，就盼望神能怜悯以色列人，这本身无可厚非、并没有问题。但他却因怨恨尼尼微人，就盼望神能毁灭尼尼微人，这就是约拿的私心私欲了。在约拿的心里存在双重标准，正是对我们每个人的警醒。我们无法做到大公无私，却要尽力做到“不偏心待人。”在我们的身边和周围，总有些人是我们所喜欢的，有些人是我们不太喜欢的。我们对待他们都要“一视同仁”，不能因为我们喜欢某些人，他们犯错后就宽容、忍耐、饶恕；自己不喜欢的人犯错后，就抓着对方的错得理不饶人，将别人在地上使劲的摩擦。如果我们有这样的做法，就是一个双重标准的人，自以为自己即慈爱又公义，实际上即不慈爱、也不公义。我们是教会中的约拿吗？我们是要对付上帝呢？还是要对付不合自己心意的人呢？悖逆之子总想着对付别人，当我们懂得对付自己的时候，才是一个真正的天国之子。诚心所愿
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