摩利亚山上的奉献

 

　　历代志下3:1“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，KG建造耶和华的殿。”

 

　　创世记22:1-10“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕。他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪！亚伯拉罕说：我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？亚伯拉罕说：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”

 

　　必须在指定地点建造

 

　　大卫一生最大的心愿，就是能为神建造圣殿，可是神却拣选所罗门作这个工作。虽然大卫没有能直接有份于建造圣殿的工作，他却尽力为建殿准备了各种材料。但是大卫也知道，这些材料只能用来建造圣殿的外形，更重要的是内心的建造。所以他也为建殿准备了一块地，就是摩利亚山阿珥楠的禾场。

 

　　在我另一篇信息“弟兄和睦同居”里，有说到大卫为什么要指定在阿珥楠的禾场建造圣殿，因为神曾经在那里垂听了大卫承担责任的认罪祷告；（代上21:18）而且按照犹太人传统的说法，那是弟兄和睦同居的地方。神的殿是要建立在弟兄和睦同居的地方，即使是在耶布斯人的地业也无所谓。

 

　　在这篇信息里，我特别要和大家思想的是，在这山上还曾经发生过的另一件事情，同样是使神的心得到十分满足的，就是我们刚才所念创世记22章所说，亚伯拉罕在那里献上他所爱的以撒。神愿意祂的圣殿，不但是建造在弟兄和睦同居的地方，也是要建造在甘心献上最心爱以撒的地方。

 

　　当大卫为建殿准备了许多材料的时候，他看着那些材料曾感慨地说：今日有谁乐意将自己献给耶和华呢！（代上29:5）大卫知道材料固然重要，但献上自己是更重要的，没有愿意献上自己身心的人，光有这么一堆材料有什么用呢？没有合神心意的事奉，即使圣殿建得再高大又有什么意义呢？今天神要的不是我们的财物，而是我们自己；说得更清楚一点，神要的是我们的心。只有先献上自己，这样的建造才是神所要的，这正是要指定在摩利亚山的原因。

 

　　今天，当我们在重建中国教会时，同样应当记住把我们的教会建造在这两个前提上，弟兄和睦同居和甘心献上以撒。我们必须先走到摩利亚山，走到甘心献上我们以撒的地方。只有在那里，我们的建造才是建造神的殿，是被神悦纳的。否则我们即使再努力劳苦，似乎也建造得很有效果，在人看来也很热闹，但在神看来，那只是在建造自己的殿、自己的地盘。

 

　　什么是‘献以撒’

 

　　那么献上我们的以撒是指什么说的呢？以撒是亚伯拉罕的独生儿子，是他最心爱的。今天我们各人心中最爱的可能并不一样，所以每个人会有不同的答案。但如果我们心中最爱的就是我们自己的儿子，神并不是要我们把自己的儿子杀了献祭，这是杀人罪，在神在人面前都将遭到严厉的制裁。很多年前，从报上看到，有一个自称信耶稣的妇人真这样作，把自己孩子杀了，以为是效法亚伯拉罕献以撒，最后成了杀人犯，被判处死刑。这是异端的道理，是罪有应得，这样的作法并不是神的要求。

 

　　以撒是神赐给亚伯拉罕的，是从应许生的，所以不是指犯罪的行为，不是指旧人的私欲。我们对自己罪恶的悔改归正，这不是献以撒。我们信主后靠主钉死我们的旧人、胜过肉体的情欲、不再贪爱世界，这也不是献以撒。我们不能说，过去我最爱体贴肉体，所以肉体就是我的以撒；现在我为主的缘故，钉死旧人，钉死肉体，这就是我献以撒了。

 

　　以撒是我们从神得到的恩典祝福，他可能是我们的家庭或事业，我们事奉中的恩赐能力，神托付给我们的工作使命。这些都是从神来的，在一般情况下是我们应当珍惜爱护，好好为神而用的；正象亚伯拉罕理当好好爱护以撒。但如果神要我们在祂和祂的这些祝福之间作选择的话，我们会选择什么？正确的答案我们都知道，但要作到就不那么容易了。

 

　　如果今天在我们中间有弟兄姊妹听到要献以撒，心中作难不愿意，你不必为此担心。当你还没有准备好献以撒的心志时，神是不会验中你、勉强你献的。以利有两个儿子，他是非常想把他的儿子献给神的，但是神不要，因为神知道以利的心没有准备好。（撒上2:30）在圣经里神只有向亚伯拉罕提出这样的要求，因为神知道他向神的心志，可以经受这样的试验。所以如果神验中你，要你献以撒，那还是因为神知道你有心向神，看你配得过，是对你特别的拣选和恩典呢。

 

　　这也是为什么神要在“这些事以后”才试验亚伯拉罕。（创22:1）是在哪些事以后呢？从创世记十三章开始记载亚伯拉罕的事迹，神把他从迦勒底的吾珥召出来，赐福给他，使他成为大族，有许多牛羊，更在他年老的时候赐他一个儿子，使他有美满的家。可以说从13章一直到21章，亚伯拉罕是不断从神那里得福。

 

　　但就在他沉浸于神的恩典和祝福中时，神向他提出了要求。他得到的祝福是不寻常的，神对他提出的要求也是不寻常的。神没有向他要一般的东西，而是他最心爱的以撒。但神不是给他少而要他多，神是在“这些事以后”，也就是先给他更多祝福，以后才提出要求。如果神会向我们提出献以撒的要求，也一定是因为我们已经从神得到更多的祝福。只是我们常只想到自己为神作了什么，而不想想神为我们是不是已经作得更多，以至当神要我们献以撒时，我们会感到心里作难，似乎神的要求太高。

 

　　先要赶出以实玛利

 

　　“这些事以后”还有一件不可忽略的事情，记载在创世记21章，就是在以实玛利被赶出去以后。神只有在亚伯拉罕赶出以实玛利以后，才会要他献以撒。如果以实玛利还在家中，亚伯拉罕可能会跟神说，我把以实玛利代替以撒献给祢吧，以实玛利不也是我的儿子吗？而且即使他献上以撒，他心中还能有些安慰，因为“至少我还有以实玛利这个儿子在身边！”但是神不但不要以实玛利，而且必须是在以实玛利被赶出去以后，才提出献以撒的要求。请弟兄姊妹记住，以实玛利不是献的，是要赶出去的，而且要在献以撒之前先赶出去。

 

　　在加拉太书4:23告诉我们，以实玛利是按着血气生的，以撒是凭着应许生的。因此通常我们把以实玛利比作我们的旧人私欲，出于我们肉体情欲的东西。这些东西即使还不到犯罪的地步，也是不荣耀神；神所不喜悦的，我们应当主动把它们赶出去，赶出以实玛利以后，才是献以撒的时候。

 

　　就像有人原来最爱吸烟喝酒，信耶稣以后戒掉了，以为这就是献上他最爱的以撒了。我们说戒烟戒酒是好的，但这不是献以撒，这是把以实玛利从我们里面赶出去。或是有人过去最爱发脾气骂人，现在信了耶稣改过了，不骂或少骂了，以为这就是献上自己的以撒了。这些是属于得罪主的行为，连以实玛利都不是，这是需要认罪悔改的。如果以实玛利都还没有赶出去，神是不会要我们献以撒的。

 

　　在神和以撒之间作选择

 

　　以撒是出于神，是从应许得到的；所以以撒乃是指一件本身没有什么不对的事物，不是因为它不好而需要除去，神不会要我们把不好的东西献给他。如果不是神要亚伯拉罕献以撒，他拥有以撒乃是正当的，理当好好爱护他。神提出这样要求的目的，是要试验亚伯拉罕，在神和神所赐给他的以撒中间，究竟他拣选谁，谁对他是更重要的。

 

　　对有些弟兄姊妹来说，你的以撒可能真是你的儿子。现在很多家庭都是独生子女，儿子往往就是全家生活的中心。当然爱自己孩子是理所当然的，但神不希望我们的人生就是为了孩子，就是整天围着孩子转，孩子成了我们生活的中心目的。如果神要你在祂和你的孩子之间作出选择，谁对你更重要，你会怎样回应呢？

 

　　耶稣就是这样教导我们的：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姐妹和自己性命的，就不能作我的门徒。（路14:26）有一首诗歌说：“祢是千万人中的第一人”也是这个意思，主耶稣要成为我们人生中的第一人，我们一切追求的第一选择，这就是我们献以撒的实际内容。

 

　　年青的弟兄姊妹，你的以撒很可能是你的学业、前途，婚姻。每个年青人都有自己的理想和追求，这是正当的。可是如果神要我们在自己的理想和祂之间作一个选择时，我们是不是能甘心放下自己的追求打算，顺服主为我们作的安排呢？

 

　　这不是说我们不能为自己的前途作打算，也不是说我们献上以撒，我们的前途命运就得违背自己的意愿，一定会倒霉。神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。（耶29:11）神决不会因为我们拣选祂胜于拣选自己的前途理想，就故意和我们作对，给我们最坏的前途。但是神必须要知道，在祂和我们的前途之间，我们会不会把自己的前途看得更重要，这是神要试验我们的地方。

 

　　事工也会成为你的以撒

 

　　对年长事奉的弟兄姊妹来说，我们的以撒还很可能就是我们手中的工作。虽然这些事工原是主托付我们的，我们应当对工作忠心爱护，但主却不愿意我们爱这些事工过于爱主。当然这不是说，要爱主就不能作工，我们爱主和作主事工应当不是对立的。在教会中有这样一种说法，只有安静在家亲近主才满足主的心，一作工就是忙于外面，无法和主有里面的密交。这是把亲近主和为他作工对立起来，两者只能选其一。这明显是不符合真理片面的理解，我们为主作工并不会失去与主亲近的机会。耶稣告诉彼得，爱主的表现，就在牧养主的群羊。（约21:15-17）主的心总是在他的羊群身上，如果一个人只关心自己个人和主的关系，不关心主羊群的需要，只想自己和主之间有亲密灵交，只追求个人灵性感觉上的满足，这样的人并不能满足主的心。

 

　　一个忠心事奉神的人，容易产生的问题是，把对工作的忠心代替了对主的忠心。我们把神托付给我们的事工，象自己孩子那样爱护，这原是好的对的。但往往就是由于我们把事工象自己孩子那样爱护，进一步就真把这事工当作是自己的孩子，成了我们心灵的偶像，神在这事工上反而成了辅助者，工作成了我们的工作，我们的以撒。如果神要我们放下，由别人去作，或是神没有使工作的效果按我们的意思成就，我们会怎样表现呢？

 

　　以利亚就有过这样的失败，他在事奉过程中并没有出错，但当他看到事工的效果没有象他想象中那样成就时，他就向神求死。（王上19:4）神没有否定以利亚在事奉中的忠心，他为神是可以不顾性命的。可是他忘了这工作原是神的，他只是仆人，他的责任是尽心竭力按神的要求去作，至于效果，那是神的事。

 

　　以利亚把这事工当作是他的以撒，要神帮助他使事工达到自己预期的效果，也就是把事工看得比神更重要。从神给他的回答，正是告诉他，工作的效果如何，不一定照他的意思，也不是必须由他来完成，那是神的事。神接下来作出的安排，正是要他献出他的以撒，把原来是给他的使命，安排别人去完成。并且告诉他，当时向神忠心的，并不只是他一个人。（王上19:15-18）

 

　　对一个忠心耿耿事奉神的人来说，恐怕最难的就是要放下自己手中的事工，由别人去继续和完成。我们对神托付给我们的事工忠心尽责原是好的，是应该的，但我们不可以把对工作的忠心超过对主的忠心。当我们要改正这个错误时，不是因此不作工，也不是对工作就不要忠心，而是要先向主忠心；因忠于主而忠于主的嘱托，忠于主的事工；要认识这是主的事工，不是我的。

 

　　献上自己的恩赐才干

 

　　不但我们手中的事工可能是我们的以撒，我们的恩赐才干都可能是我们的以撒。这些都是好的、正当的，在一般情况下，我们应当忠心运用自己的恩赐才干。献以撒不是否定以撒、丢弃以撒，恨恶以撒；只是我们不可把以撒看得比神更重要，当神要我们在他和神之间作出选择时，我们应当毫不迟疑地拣选神，把他献上。神必须是我们人生中的最爱，是我们的第一选择，这是神要试验我们肯不肯献以撒的真正内容。

 

　　而且在神没有试验亚伯拉罕的时候，神并不要他自作主张的献以撒；只是在神要试验他，向他提出这样要求的时候，他才应当甘心献上。我们不知道神什么时候会向我们提出献以撒的要求，我们不应自作主张，主动去献以撒；恐怕神不但不悦纳，还要责备我们，为什么不把他赐给我们的以撒认真照看好。神要我们随时准备好献以撒的心志，只在神向我们提出这样要求的时候，才立即甘愿献上。

 

　　献以撒似乎是神要求人为祂作出最大的牺牲，其实这是神给人最大的祝福。在亚伯拉罕献以撒的事例中，最后他并没有失去以撒，倒是神不但为他预备了一只替死的公羊，还应许要赐下祂的独生子，就是耶稣基督，使万国因祂得福。（创22:13-18）

 

　　当亚伯拉罕听见神要他献上他独生的儿子，他所爱的以撒时，他没有跟神讨价还价，他没有说：“神啊，以撒原是祢应许给我的，怎么又要收回了？”他也没有犹疑，没有向神提出：“如果…可是…”这类的问题；也没有推托说要先去和撒拉商量一下。虽然他有许多牛羊，他没有问神是不是可以用牛羊来代替。他也可能向神要求，宁愿以自己代替以撒献上；对他来说，要献上以撒是比献上自己更难的。但是神都不要，神要的就是以撒，连他自己也不能代替。

 

　　献以撒有指定地点

 

　　神要亚伯拉罕献以撒，不但有指定的内容，还有指定的地点。神要他“往摩利亚地去，在我所要指示你的山上。”神不要亚伯拉罕立时就在家中把以撒献上，而是要到摩利亚山。亚伯拉罕走到第三日，才远远的看见那地方。

 

　　神为什么要指定在摩利亚山？当时那里还没有发生过什么值得记念效法的事情，不象大卫预备建造圣殿时，那个地方已经有它特殊的历史意义。当时的摩利亚山，只是从距离上，离开亚伯拉罕的家有三日的路程。神指定要他到那里去献以撒，原因就在这三日的路程。如果亚伯拉罕可以在家里献以撒，他可能在一时感情冲动下，当天就把以撒献上。这样等事情过去后，他会后悔。现在神指定要到摩利亚山，需要先走三日的路程；在这三日路程中，神让他有时间作充分的考虑，是不是真的出于甘心献上。

 

　　我想这三日的路程，才是真正考验亚伯拉罕的时候。在他思想里有千万个理由劝阻他不要献以撒，在他心里有各种各样意念动摇他作出往回走的决定。以撒是他唯一的儿子，又是神自己应许赐给他的，没有任何该杀的理由。还是理智一点往回走吧。而且神也没有多次催促，只这么向他提了一下，就需要那么认真当真吗？就这样把以撒献了，是不是太草率一点了？

 

　　亚伯拉罕可以自我安慰，如果我真的往回走，最多也不过是经不起神的试验，是一次失败，并不是犯罪；等神下次试验我的时候，在任何别的事情上，我都愿意听从。

 

　　在这三天里，诸如此类的想法随时都在他心中回响，现在他还来得及放弃献以撒的计划。但是他没有动摇、没有回头、没有跟神争辩、没有要神向他作更多的解释。他迈着坚定的步伐，走到摩利亚山，他的决心没有改变，不受任何的影响。

 

　　神要的是我们的心

 

　　这三天的路程是需要他自己一步一步走的，当他到了摩利亚山，祭坛是需要他自己动手建的，柴是需要他自己绑在以撒身上的，最后那把刀还得他自己举起来，整个过程都必须由他自己去作。当亚伯拉罕亲手举起这把刀的时候，对他来说，这刀不是刺向以撒，而是刺向他自己的心。这才是神对他试验的关键所在，神要试验的正是他的心。神并不是要以撒的命，神所要的就是亚伯拉罕的心。

 

　　这也正是神对我们的要求，他不要我们因为受了一时的感动，在感情驱使下，作出献以撒的决定。神知道这样出于一时感情冲动的奉献，以后是会后悔的。有一首诗歌说：当我们唱诗祷告时候，何等愿说献所有；但是前面有更重的十字架，有更艰难的生涯……。神愿意我们经过思考，确实出于真心献上我们的以撒，这才是蒙神悦纳的。

 

　　耶稣也是这样提醒我们，要先坐下算计花费，以免到头来反被人笑话。（路14:28-30）所以神要我们到摩利亚山，正是要我们经过慎思熟虑，确实真心甘愿把以撒献上。因为神真正所要的，并不是你所爱的以撒，而是你的心。

 

　　献以撒不是收以撒

 

　　如果神是要以撒的命，这很容易，他只要把以撒收去就是了。神可以对亚伯拉罕说，现在我要把你所爱的以撒收去，以后以撒因生病或任何其它原因去世，亚伯拉罕尽管心里难过，但除了顺服，接受事实以外，还能作什么呢。他最多能象约伯那样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯1:21）

 

　　但这就不是亚伯拉罕献以撒，而是神收以撒了。如果是神收以撒，亚伯拉罕只是被动的接受事实，那还比较容易面对。现在神要他自己去献，那三日的路程要他带着以撒自己走，自己把以撒捆绑在祭坛上，自己举起这把刀，这是完全不同的要求，是神要亚伯拉罕献上自己的心。

 

　　如果亚伯拉罕不能把自己的心献给神，他是走不完这三日路程的。从他离家往摩利亚山去，一直到把以撒放在祭坛上，举起那把刀要刺下去，每时每刻他都看到心爱的以撒活在他面前。是什么力量使他能走下去而不回头的？我相信在亚伯拉罕心中，有一个坚定的信念，没有丝毫动摇，就是在他人生中，没有比满足神的心意和要求更重要了，这是他人生唯一的追求。

 

　　正是这一坚定的信念，使他走在这条路上坚决不回头。献以撒是神对他提出的要求，也就是他人生中现在应当要作的最重要事情。这一信念正是神要试验他的目的所在，也是我们今天凡要走到摩利亚山献以撒的真实属灵意义和内容。

 

　　神是我们的唯一

 

　　严格说来，献以撒还不只是指我们献出心中最爱的那一件事物。因为除了最爱，我们还会有次爱，第三爱的，它们都可能在献出最爱以后，成为新的最爱。亚伯拉罕献了最爱的以撒以后，撒拉可以变成他新的最爱，新的以撒。神不能老是试验他，在提出要他献以撒以后，又要他献撒拉。而且即使他献了撒拉，他的第三爱又会成为他新的以撒。

 

　　献以撒应当是指我们的人生观永远以神为我们唯一中心，我们的价值观永远以神为我们第一追求；和任何事物相比，神永远是我们的第一选择。所以献以撒的具体内容，实际上是反映我们的人生观和价值观。就象保罗说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8）和耶稣相比，什么都如同粪土，只有祂是至宝，是无可比的。

 

　　亚伯拉罕也就是在这样的信念催促下，带着以撒，走到摩利亚山，举起这把刀。以撒在亚伯拉罕心目中当然不是粪土，神也不会要他献粪土。只是和神相比，以撒才被“看作粪土”，是为了要献给神，才看作粪土，甘愿丢弃的。今天我们的以撒既是从神而来的恩典祝福，原是我们应当要爱惜珍重的，绝对不是粪土。但当神提出要求，要我们献上的时候，我们就应当把这些看作粪土，毫不犹豫地献上给神。

 

　　当时神指定亚伯拉罕献以撒，必须来到摩利亚山；今天我们要事奉神，要满足主的心，也同样必须带着我们所爱的以撒，来到摩利亚山。只有当我们有坚定的心志，把神的心意和要求看作是我们人生的最大目标，永远是我们人生中的第一追求；祂对我们来说，是没有可比的，为了祂，什么都可以撇下；只要神提出，什么都甘愿献上；这时我们才是真正来到摩利亚山，我们所作的事奉才是合神心意，蒙神记念的。