三日重建

　　经文：约2:13-22

　　基督徒走进教会敬拜神，是正常的信仰生活内容。当我们走进圣殿，是否会思考：这一空间究竟为何而存在？是宗教场所，还是心灵安歇的角落，亦或人敬拜上帝，天人相遇的神圣之所？当年耶稣在逾越节赶出圣殿中买卖牛羊鸽子的人，掀翻他们兑换银钱的桌子，他愤怒于人们将圣殿当成贼窝，用宗教交易取代神圣相遇。今日，很多人的心灵也成了另一种“圣殿市场”，用忙碌的侍奉兑换自我价值，用虔诚的外表掩盖内在荒芜，将恩典贬值为可计算的功德……但基督来，不是要修补旧秩序，而是要重建新生命。他宣告“三日内重建圣殿”的奥秘，正是将十字架竖立在宗教与世俗的废墟上，通过复活的大能穿透人们的虚伪与自欺。复活节前的四旬期，是信徒在灵里默想，与主同走十字架道路的节期。让我们一同踏上从“拆毁”到“重建”的路途，奔向那位以身为殿、死而复活的主耶稣。

　　一、忧心圣殿

　　当时将近逾越节，这对于犹太人而言是非常重要的日子，本地和居住外地的犹太人在那日都要来到耶路撒冷过节。当年摩西带领以色列人出埃及时，为躲避击杀埃及长子的第十灾，神吩咐以色列百姓宰杀羔羊，并把羔羊的血涂在门框和门楣上作为记号。灭命使者一见羔羊的血就越门而过，故称“逾越”，犹太人为记念耶和华那日所作的，称那日为“逾越节”。逾越节的次日是除酵节，因为两个节日临近，所以后来逾越节和除酵节合并一起庆祝。圣经告诉我们，以色列人每年在逾越节只吃无酵饼，以记念出埃及脱离埃及人的奴役，以及当时的仓促离开，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。”（出12:39）神吩咐他们：“你吃这祭牲，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。”（申16:3）直到今日，犹太家庭仍守此传统。此外又说：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（申16:16-17）

　　按此要求，牛、羊、鸽子的售卖及兑换银钱的服务，本是为远途朝圣者携带祭牲不便而提供便利。加之“凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。”（申17:1）这对远途献祭者更是难上加难。因此，在耶路撒冷当地购买祭牲便成为合理的选择。况且圣殿流通的都是特定的宗教货币，兑换银钱的服务也就必不可少了。那为什么耶稣看到在此做买卖的人会如此愤怒，甚至赶出他们呢？

　　圣殿被耶稣称为“我父的殿”（约2:16）和“万国祷告的殿”（可11:17）。耶稣时代的圣殿，最外围是外邦人院，然后是妇女院、以色列院、祭司院。外邦人院本是唯一允许外邦人进去敬拜的地方，部分角落进行买卖祭牲和兑换银钱是允许的，但后来这一外邦人院逐渐被商业设施占用。耶稣时代，这些商业活动更是逐渐从外邦人院向内迁移至圣殿的内院范围，甚至靠近祭司院，圣殿充斥着买卖。从经文描述来看，这里已经成为了一个嘈杂的市场，牛羊嘶鸣、银钱叮当、商人吆喝等。所以，当耶稣看到眼前这一幕，立时发怒洁净圣殿，又说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方”（约2:16）。

　　由于不能献上有瑕疵的祭牲，检查祭牲就成为祭司必要工作之一。这项事工后来也成为祭司等圣职人员敛财的途径，他们除了收取相应的检验费之外，更是与商人勾结，把圣殿外购买的祭牲视为不合格，百姓只能购买圣殿里出售的高价牛、羊、鸽子，或者祭司会以次充好，将不合格的祭牲视为可献之物，以牟取暴利。祭司、商人的贪婪，买卖的不公，献祭之人的亵慢都使神的殿污浊不堪。

　　耶稣怒斥他们说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”

　　神的殿是神圣洁的居所，虽然神不住人手所造的殿，但它象征着神与人的同在，是人向神敬拜、祈祷的圣所，贪婪、欺诈、买卖、嘈杂等都不能进神的殿。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）

　　耶稣的愤怒不单是对混乱的谴责，更显明他对洁净圣殿的神圣执着，将彻底打破虚假的“宗教繁荣”。

　　二、洁净圣殿

　　面对圣殿的不洁，耶稣就以绳为鞭，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。耶稣的行为，打破了他们自以为“和谐”的圣殿买卖生活。有时，生活的宁静，有可能是罪与妥协的和解；所谓的“岁月静好”，不过是徒然浪费生命。叔本华说：“生命是一团欲望，不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”我们的生命也就像钟摆一样，常常在罪与义之间挣扎摆动。因罪的诱惑和麻醉，我们的生命处于看似和谐平静却正趋于死亡之中；上帝的意念如针刺透我们的内心，打破那份平静，在我们内心掀起狂浪，难免令人烦扰、迷茫。看似迷惘，但他使我们的生命在震荡和摇摆中有了走向永生的可能。

　　罪中的“平静”实为死亡的温床。神的管教虽令人刺痛，却是通向生命的契机，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”（伯5:17）正如诗人祈求：“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19:13）神若在我们懒惰、犯罪的时候，不彰显他公义的愤怒，我们就有祸了。今天，我们的“心灵圣殿”常被忙碌、娱乐或自我中心占据，需要用神的话洁净自己，也当渴慕十字架的大能打破罪性的枷锁，领我们行在光中。

　　耶稣的到来，不仅赶出罪恶，还带来真理的福音、真正的信仰。同时，耶稣的洁净行动不仅揭露罪恶，更指向律法的真义。在众人将神的律法过度解读和扭曲的时代，耶稣用先知的权柄和神子的权能，扫除一切障碍，使神的律法诫命重新发出亮光，照亮一切黑暗中死荫里的人。世界的运行源自神起初在人心中定立的律法，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；……耶和华的典章真实，全然公义”（诗19:7-9）。当祭司曲解律法，罔顾事实，谋取私利时，基督预备用他的身体重建真正的圣殿。

　　耶稣的洁净并非终点。他以一句谜语般的宣告，将众人的目光引向一个更伟大的计划：他以身为祭，以义的代替不义的，钉死在十字架上，第三天从死里复活，重建神的圣殿。

　　三、重建圣殿

　　“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，这看似荒诞的预言，实则是神国计划的终极启示。耶稣洁净圣殿的行为，激起了犹太人的敌意，他们质问耶稣说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”意思是：你既然做了这事，是不是还要显个神迹给我们看看呢？这话颇具挑衅，但似乎也有所依据：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申18:22）他们这样说，其实是在质疑耶稣没有权柄做这事；否则，他就当用一个神迹来证明！

　　耶稣所说的“三日建殿”，指他弥赛亚使命的核心，即他的身体将成为新圣殿。这是四卷福音书中耶稣最早预言自己将要受难和复活的经文之一。耶稣清楚知道神设立圣殿的价值和真意：“我要在那里与你相会”（出25:22）。如今圣殿不圣，他将以自己的身体为殿，藉着受难，将自己的身体献上，钉死在十字架上，当作永远的赎罪祭，彻底解决人与神之间被罪隔绝的问题；并且第三日从死里复活，使凡信靠耶稣的人，都可以借着内住的基督永远与神相会、同住。当撒玛利亚妇人疑惑不知应该在哪里敬拜神时，耶稣说，神是个灵，敬拜他，就必须用心灵和诚实（参约4:24）。

　　众人显然不相信，说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”然而，神却用人们看起来似乎荒谬的方法成全他的旨意。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能；世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:18、21）

　　犹太人不仅不信耶稣三日建殿的预言，还以此为把柄，嘲笑、控告耶稣（参可14:57-58）；耶稣被钉于十字架上，“从那里经过的人辱骂他，摇着头，说：‘咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！’”（可15:29-30）门徒起初也不解其意，直到复活的光照下，才领悟“殿”的真义是指基督复活的身体（参约2:21）。

　　基督徒今天有了圣经，也因着神所赐、住在我们里面的圣灵，可以很容易地看到并相信耶稣所作的。但十字架和三日复活的真理在那不信的人看来，仍然是愚昧的、荒谬的。不仅如此，今日圣殿，虽然看不见有形的牛、羊、鸽子和兑换银钱的买卖，但教堂可能沦为社交场，礼拜可能流于形式，信徒也可能将信仰商品化等等，这些都是当今基督徒要面对的现实和挑战。圣经说，基督徒是“神藉着圣灵居住的所在”（弗2:22）；“就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司”（彼前2:5）。

　　四旬期应当洁净心殿，以真理洁净内心贪婪，以圣礼滋养灵性生命，以圣道之基重建敬拜秩序。祈愿我们的心都能作主圣殿，为教会复兴、灵魂得救燃烧圣洁爱火。

　　本文选自《陕西基督教》2025年第2期

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