字句叫人死，精意叫人活

 

　　当然，理解精意还涉及到人的恩赐、本分、生命阶段的问题。生命幼小时，人不努力尽本分时，即使有新生命，理解力依然有限，也可能无法掌握精意。但生命的习性相同，气味相投，即使理解不深，对精意的原则会有敏感力，原则上不会差到太远。

 

　　精意的理解是有些原则和共性的，略谈几点。经典有一个整体性的脉络，是一个救赎的故事，主角是他，而不是一个个分割的历史人物。主题是救赎历史，而非国家与个人的命运。整体性框架是约的关系，而非其他，历史过程中出现的恩典、信心、民族、国家、律法、祭祀等都是在这个框架之下展现的。约又主要分为恩典之约和行为之约两大类，将全本经典分为前后两部分。有两条主线，一明一暗地构成全书的骨架。在前约部分，行为之约是明线，恩典之约是暗线。在后半部分，则刚好相反，恩典之约是明线，行为之约是暗线。按照这些基本原则和框架去读经典书，大致会看见精意。

 

　　关于运用方面，也有几点大框架。救赎故事是有历史性、阶段性的，每个历史时期都有具体的处境展现，用来说明原则，但事实与场景已经过去，今人不能直接对照引用。比如先祖时期，有很多的牛羊财富，那是当时历史背景之下，为了家族的繁衍而必须的物质条件，你不能直接运用到现在，得出顺服即蒙物质祝福的结论。比如讲以色列国，前约时代就是讲述地上的以色列国的起始过程，怎样从一人到一族，再到一国，最后消亡的过程。你不能直接和现在的以色列国对照。

 

　　前约的主旨并非要说明天国在地上，反而是说地上的国不可靠，天国不可能是地上的。因为人性的软弱，律法的局限，地上的国度不可能成为天国。因此，地上的一切都具有预表性，用地上的指向属灵的，用外在的指向内在的。比如祭祀指向洗礼，律法指向灵，以色列国指向天国等。因此，以色列国具有过程性，圣殿都被摧毁，人民被流放，律法被废除，说明这个时代已经过去了，被废掉了。历史要进入新的时期，不再是地上的，而是灵性的。

 

　　精意理解的思维方式也不同。字句的思维是理性的、感性的、情感性的，以自我为中心的。精意的思维是超越的，辩证的，合一的。比如灵的引导和人自己的思考决定并行不悖，他的主权和人的意志是硬币的一体两面。当我们认真思考和努力去做出决定的时候，其实也是灵来引导我们。我们讲他引导的时候，我们自己一定会努力的去寻求。当我们讲信心的时候，也是一定有行为。当我们讲行为的时候，就一定显示出我们的信心。当我们在讲遵守律法的时候，那也一定是有恩典和大能的同在等。这种思维力是合一的，并行不悖的，一体两面的。