经文：约1:1－14
基督的道成肉身，降世为人，在肉身中经历死难和复活，因而成为人类的救赎之主。他在世又显明神的恩光，并藉着圣灵赐予我们这信靠他的人，全新的生命和生活，这就是圣诞的意义所在。
新约圣经的《约翰福音》，全面地阐述了基督神性的光辉，并明确地指出了人类得蒙救赎的惟一方法——信耶稣为基督，为神的儿子，便不至灭亡，反得永生。
一、道的渊源
《约翰福音》论基督时，开宗明义地宣告：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”(约1:1－2)
“太初有道”他说出了基督的渊源，以及“基督”与上帝的关系。“太初”是指在未有时间以前，在已过无始的永恒里，基督就已经自有永有地存在着。“有”字乃过去未完成时态，表示连续不断、不受时间限制的存在；换言之，“道”之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是太初就与神同在的道，是永恒的主宰，这里指出了他的永恒性。
“道就是神”，对于犹太读者来说，是亵渎的话；“道成肉身”，对于希腊读者来说，这是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是关乎福音的核心内容──耶稣基督来拯救人类的好消息。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓2：6)，并且深知神美善的旨意。“道就是神，”表明道与神二者原为一；这里暗示神的身位乃是复数却又是一的奥秘。
因此，基督的神性，决定了他救赎大能的可靠性。保罗在《罗马书》中提到：“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1:3－4)
让我们都在基督神性的光辉中，蒙他的怜悯与救赎，成为他的儿女，享受以马内利的祝福。
二、道的工作
“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”(约1:3－4)
圣经向人启示的第一步，就是基督的创造之工。他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头；这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。约翰写这本福音书的目的，就是要我们在耶稣基督里建立信心，相信他就是神的儿子（约20:30-31）。
“万物是借着他造的，”按原文意指“万物是透过他而存在的”；他“使无变为有”(罗4：17)，那才是真正的造物者。“凡被造的，没有一样不是借着他造的”；意指他所创造的被造之物，本来都是美好的，每一样都是对我们有益的。今天许多污秽、丑恶的情形，乃是人类堕落之后受罪恶败坏的结果。
“万物是借着他造的，”显示耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西1：16-17；来1：2)；离开了他，便没有万物。受造之物是藉着神的话而有的，离了他没有一样会有；也就是说，离了他没有一样事物能够存在。
在神的创造里面，并没有劳力，只有神的话。神说要有甚么，就有甚么(参创一章)。在新造的里面，并不需要劳力工作；当神的话──基督──临到人的身上时，旧造就变成了新造，原来所没有的变为有的了。
在提到“生命”之前，先在这里提到“创造”；这说明了创造是为着生命，因为生命必须先有容器，然后才能接受生命。神创造天是为着地，地是为着人，而里面有灵的人(参亚12：1)是为着承装神的生命。
约翰所说的耶稣（约1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。创造万物是为着承装生命，生命不在万物里面，乃在基督里面。人里面原来没有生命，所以是黑暗没有光的，生命来了，光也来了。
“生命在他里头，”这里的“生命”，不是指人原有的生命，而是指神的生命。“这生命就是人的光，”神的生命在人的里面会给人悟性，叫人认识属神的道路，这就是生命的发光照亮。耶稣基督是生命的源头，也是光的源头。我们只有在神的自我启示中，才能领略到生命的价值和意义。
生命是在他里头——他就是生命，所以他来了，就是要叫人得生命(参约10：10)。主耶稣虽然创造了万物，但是神的生命却存在他自己的里头，并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受主作救主的人，他的“生命”就进到我们里头。
我们有一个万物所没有的宇宙至宝在基督里，那就是神永远的生命。人受造的生命并不是真正的生命；真正的生命乃是神圣的生命，也就是基督自己。在我们未接受基督以前，我们所有的生命充其量不过是短暂的生命。在基督里的生命，是永远、不变、恒久的。所有的人都需要这个神圣非受造的生命，就是在基督里的生命。
神的生命一进到我们里面，就成为“人的光”。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。
神是那使无变为有、叫死人复活的神(罗四17)；他的两大工作：(1、创造之工(3节)；(2、生命之工；这两样工作都是在于基督，也都是借着基督。当我们接受基督的时候，他就带着神圣的生命就进到我们的里面；我们里面也就立刻感觉到被光照。
神作工的原则，总是先有光(参创1：3)；基督作人的生命，也是先作“人的光”。为着旧造，需要天然的光(参创1：3-5，14-18)；为着新造，需要生命的光。我们必须有光，才能看见神的作为。没有生命和光，一切都是虚无、混沌；没有基督的人生，乃是虚空、黑暗、死沉的人生。但愿我们在基督里，蒙神的光照，使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎之恩的新造。
三、道的见证
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”(约1:5－9)
光照在黑暗里的目的，是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的一面。光既是指基督，则黑暗应是指反对基督的权势，并在其权势之下的生活。
光象征良善、生命、喜乐和拯救；黑暗象征邪恶、死亡、忧愁和沉沦。当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反，光却能驱散黑暗。
虽然光具有驱散黑暗的能力，但是光有可能被拒绝(即“不接受”)；我们若是陷在黑暗中，正表明我们自己对光的态度存在问题。我们的心若转向主，帕子才能被除去(参林后3：16-18)，才能得见基督的荣美。
“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”“差来”即是“差遣，执行使命”之意，作其全权代表。
凡“从神那里差来的”，必定“为光作见证”。在神只有一个独一的见证，就是他的儿踊健Ｊ欠裾媸党鲇谏瘢涂词欠褡ㄒ晃阶骷ぁＪ┫丛己膊⒉唤腥俗⒁馑约海侵甘救斯橄蚣傲粢饣剑恢髦倚牡钠腿耍苁且既俗⒛炕健?
施洗约翰的来到，乃是要为光作见证。他是主耶稣的开路先峰，传悔改的道，为弥赛亚的来临，预备神国的百姓。光要照亮一切生在世上的人，但人却不接受光。神差人为光作见证，叫众人因他可以信基督。
约翰只是点着的明灯(参约5：35)，向人指明世上的光(参约9：5)，他自己并不是那光。传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前5：17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的诡计——高抬自己，要与神同等。
“照亮一切生在世上的人，”“世上”在原文与“世界”(参约1：10节)同一词，“世界”原意指人类所居住的地球，但约翰常用这词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人(参约7：7；15：18-19；17：14)。
光有真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、真道、真先知，也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以我们应当慎思明辨。
光虽然普照全人类，但有的人受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同(参约8：12)。“照亮”即照耀，启示和指引之意。愿我们时刻蒙他的光照，进入光明之中，作他圣洁的子民，与主同行，且为光作见证。
四、道的恩泽
“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约1:10－13)
救恩，是上帝赐予人类的至大礼物，是神在基督里所赐予我们白白的大恩典。基督的降生，显明了神恩惠的道，将要临到世上每一个人。
“世界”在约翰的著作中，指混乱、堕落的世界；“不认识”乃是不能分辨，蒙昧无知等意；人的心眼因为被这世界的神弄瞎了，所以不能认识基督(参林后4：4)。我们理应认识基督，但许多信徒对主的认识仍是相当的浮浅。
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”“自己的地方，”原文是中性词，含有“自己的家”之意，广义泛指全世界，狭义特指犹太地方(巴勒斯坦)。“自己的人，”原文是雄性词，广义泛指全人类，狭义特指犹太人(神的选民)。
主耶稣降生时，被放在马槽里，乃是因为客店里没有地方(参路2：7)；今天在我们信徒的心房里，是否有“接待”他的地方呢？“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”(太8：20)；世人弃绝主，叫他无处安身，但我们信徒理应欢迎接待他，让他安家在我们的心里，基督是因我们的信，住在我们里面的。(弗3:17)
“凡接待他的，就是信他名的人，”“信”字指“信入”；本节表示相信意即接受。“名”代表整个人，所以“信他名”意指接受耶稣基督。“他就赐他们权柄，”“权柄”在此指特别的恩典；含有确据、可倚托、靠得住之意。“作神的儿女”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。
“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”基督徒的生命，全然是属灵的，与人的血肉和天然生命绝对无关。人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来获取光明至善的生命。
得救不能靠血脉相传；我们不能说父母是基督徒，所以自己生下来就是基督徒。得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实地进入救恩的门内。惟独真心悔改，接受基督的人，才能获得永生。
五、道的彰显
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:14)直译：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”
当时智慧派学说认为：肉体是属邪恶之物质的，圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。因此，第二世纪诺斯底主义的异端，就否认基督是在肉体里来的(参约壹4：2)。
“道成了肉身”指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。“道”原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是“神在肉身显现”(提前3：16)的意思。
圣经里的“肉体”含有堕落和罪恶的意思(参罗七18)，故此处以译作“肉身”为佳。基督成为肉身，仅有罪身的形状(参罗8：3)，却没有罪的性情(参林后5：21)。
“住在我们中间”“住”字原文作“支搭帐幕”；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，他无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以他的名为“以马内利”，就是神与我们同在(参太1：23)。
“充充满满的有恩典有真理，”“恩典”指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；“真理”指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。“恩典”特指神在基督里作我们的享受；“真理”特指神在基督里成为我们的实际体验。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2：9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
人在基督里所能享受和经历的神，乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神，问题乃在于我们这一边，并不在于基督。
在《约翰福音》书中，“恩典”是以“爱”的方式出现，特别表现在主耶稣的行动里；“真理”则特别显明在主耶稣的话语里。基督，道成了肉身，住在我们中间，将神表明出来。恩典和真理由耶稣基督而来，人必须从他才能领受恩典和真理。
主耶稣来到人间与我们同住，把恩典和真理充充满满的带给我们。我们不需要再另求别的恩典和真理，因为主自己就是恩典和真理，并且是充充满满的赐给我们。
基督乃是借着他自己作我们灵性生命的一种享受，作我们的一切，叫我们领略到神的丰满。恩典不是物质事物的赐给，乃是神自己在基督里作我们的享受。所以我们越多享受基督，就越多经历恩典。
恩典不是别的，恩典乃是基督自己；基督乃是至宝，基督之外的万事，都不过是粪土(腓3：8)。基督就是真理，我们得着了他，也就得着了真理；基督以外的万事都是虚空(传1：2)，惟有基督才是我们的实际(真理)和实在。人若感觉虚空，问题必是他里面没有被基督所充满；充满基督的人生，乃是最充实、最实在的人生。
道，今天是否在你我的心中居首位呢？求主怜悯我们，这是我们要在圣诞节中反省的一个事实。
有一首短诗是这样表达的，它说：神子基督，成为肉身；受死十架，复活升天；坐父右边，作我中保；免我永死，我信我得。在基督里，依靠圣灵；努力追求，丰盛生命；敬虔生活，灵性操练；永生永福，赏赐冠冕。（调用《赞美诗-短歌》“神爱世人”）愿主神圣之爱天天激励我们，让我们快跑跟随基督，直到他再临的日子。
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【作者简介】
骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。
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