约伯的苦难

　《约伯记》第一讲：约伯的苦难

　　经文    伯一1/二10

　　作者：黎弟兄

　　人类的历史是苦难的历史。万里长城，罗马斗兽场，埃及金字塔等名胜古迹；孟姜女哭长城，斯巴达克起义，以色列人走旷野等历史典故和传说；一家家医院，一件件武器，一间间药房，一座座坟墓，这些都无一不在见证着人类的苦难。

　　因此，从古到今人们对苦难的研究与讨论就没有停止过。哲学家研究苦难的价值和意义，宗教则在寻找苦难的根源和摆脱苦难的方法。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”他认为苦难是一个人成长的必然条件，所以他看待苦难是积极乐观的。释迦看见民生疾苦，就在菩提树下冥思苦想，最终把苦难归咎于“无明”，并且认为只有达到了“涅槃”，不再进入轮回，才能摆脱苦难。所以，佛教看苦难是消极悲观的。

　　《圣经》是上帝启示的真理，祂既光照世人认识自己，也引导世人归向上帝。苦难与人生紧密相关，人若认识自己，也就认清了人生与苦难。因此我们若要真正正面且全面地了解苦难，那么就必然要回到《圣经》当中。

　　《约伯记》的主题就是苦难。这卷书中每一章的讲论都是围绕苦难而展开的。其中讲述了义人的苦难，罪与苦难的因果关系，面对苦难的方式，苦难的消除和苦难的意义等等。约伯的苦难是这卷书的背景，正是由于约伯的受苦才引起了后面一系列的讨论。约伯的苦难是因何而起？这苦难对于他的生命有着怎样的意义？他的受苦又给我们启示了怎样的真理呢？我们一起来看《约伯的苦难》。

　　一、是因为恶者的加害

　　1、圣经告诉我们，在上帝和祂众子聚会的时候，撒但混在会中控告约伯。上帝称约伯为自己的仆人，且称赞他比世上众人都完全、正直，敬畏上帝，远离恶事。然而撒但却与上帝反对，牠两次控告约伯，说他的信仰是肤浅的，是趋于表面而经不起考验的。（伯一6/12；二1/7）

　　约伯是当地有名的士绅，家业很大，产业众多，有十个儿女，彼此和睦相爱。人虽已到中年，却一直都过得顺风顺水，确实没有经历过什么苦难挫折。（伯一1/5）虽然如此，但他的信心却并不是像撒但所说的那样趋于表面，而是真诚，没有任何虚假的。因为他的信心已经得到了上帝的称赞，上帝是信实的，祂断不会说谎；祂是鉴察人心的上帝，没有人可以欺骗祂，也没有谁可以在祂面前隐藏。

　　但撒但却是欺骗人的，牠也是说谎之人的父。牠与上帝反对，上帝所爱的，牠要抢夺；上帝所拯救的，牠要毁灭；上帝所称赞的，牠要控告；上帝所抬举的，牠要压迫。所以牠会想尽一切的办法，用尽一切的手段来试探上帝的仆人，以此来叫他们失去信心，离弃上帝，以达到牠与上帝作对的目的。而这“一切的办法”“一切的手段”就包括了金钱、美色、名利等迷惑，以及失败、失意、失去等等，这些苦难的试探。

　　圣经记载了撒但两次控告约伯，而这两次的控告所反映的，正是牠在与上帝作对这件事情上的不遗余力。撒但是不会悔改的，所以，约伯受苦也是免不了的。因为约伯是上帝的仆人，是撒但所要极力针对和疯狂加害的人。

　　由于撒但的针对，灾祸就临到了约伯。

　　2、在约伯所遭的这些苦难中，有一半是天灾，有一半是人祸。天降大火烧灭了羊群和牧人；狂风刮来，吹倒房屋，砸死了他的儿女。这是天灾。示巴人闯入，掳去牲畜，杀死仆人；迦勒底人有预谋地前来，抢夺骆驼，杀害仆婢。则是人祸。

　　约伯平时为人和善，处事谨慎。示巴人与迦勒底人，一个在南方，一个在东方，与约伯都相隔甚远。他们之间往日无仇，近日无冤，却忽然前来夺财害命，这完全就是因为他们心中贪婪，想要霸占约伯的产业。这些人是恶人，是罪人。他们藐视上帝，轻贱生命，流无辜人的血，心中贪婪，满眼淫色，抢夺那不属于自己的。这等人是上帝的仇敌，他们作撒但的仆役，与他们的父魔鬼一同反对上帝，迫害上帝的仆人，无故加增了约伯的苦难。

　　3、所以，约伯的苦难，最主要的原因是由于那恶者的加害。这“恶者”就是撒但和牠的仆役，也就是那些与牠一同不行善道，不走义路，终日与上帝为敌的人。他们的世界是罪恶的世界，是放纵的世界，是残忍暴虐的世界。在他们的世界里容不下上帝，容不下真理。他们既与上帝作对，所以他们也不会善待约伯，以及那些像约伯一样信靠上帝、忠于上帝的人。

　　正如上帝的儿子，我们的主耶稣基督所说的一样，祂说：“世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约十五18/19）又说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十24/25）

　　这些话是主对门徒说的，如今也是对我们说的。

　　所以，众位读者、弟兄姊妹们，我们都当知道，有人是为罪受苦，有人是为义受苦。不是信了耶稣，有了中保，罪得了赦免，义得以加持，人生就能一路坦途，不再遭遇苦难挫折了。上帝并未给我们这样的应许。但“你们在世上有苦难”这却是主早已经告诉我们的。所以，无论信主前还是信主后，我们都有可能会遭遇苦难。只是信主前我们是为罪受苦，信主后，则是为义受苦。人若是因为罪而受苦难，这苦难就没有什么价值，但若是因为义而受苦，他就有福了，因为这在上帝看来是可喜爱的。（彼前二19/20；三14）

　　二、是出于上帝的允许

　　1、撒但第一次控告约伯的时候，上帝对撒但说：“凡约伯所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”（伯一12）第二次控告的时候，上帝又对牠说：“牠在你手中，只要存留牠的性命。”上帝的这两句话说明什么呢？说明约伯遭受苦难是有上帝的允许的。上帝当然知道撒但是不怀好意的，祂也知道将自己的仆人交在这个坏蛋手中，他必然会遭受许多的苦难，但是祂仍然允许撒但苦待约伯。

　　上帝允许撒但攻击约伯，但这并不代表撒但的行为是正确的，也不代表上帝认同撒但，以及那些为撒但作工的恶人对约伯所施的暴行。存在不等于正确，在这个世界上，上帝容许许多的人、事、物，包括恶人、恶事、恶物存在。他们的存在是在上帝允许之下，但这并不说明他们就是合乎真理，合乎上帝的心意的。他们只是在上帝的计划中暂时存在，若是不悔改，等到上帝所命定的时候到了，他们就要一同归于毁灭。

　　2、上帝为何要允许撒但苦待约伯呢？祂为何要允许自己的仆人受苦呢？难道是因为祂的智慧沉睡了，所以受了撒但的迷惑？还是因为祂根本就不相信约伯信心是真实的，所以要用苦难来试探他？当然都不是。上帝不打盹也不睡觉，祂也不试探人。祂是用智慧创造诸天的全知全能的上帝，万物在祂面前都是赤露敞开的。造物的主怎会被那受造之物迷惑？那充满智慧的怎能被那愚妄的欺骗呢？照样，各人的心思意念是如何，是真是假，他也全都晓得。所以祂允许约伯受苦，并非是因为祂受了迷惑，也不是因为祂不相信约伯的信心，而是因为祂要透过苦难来试炼约伯，好叫他的信心愈加增长，生命愈加进深。正是为此，所以，约伯在经历了这一次的苦难之后，他对上帝有了更加深层的认识，他的信心也更加坚固。

　　3、主说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”

　　这话什么意思呢？就是告诉我们，上帝就是爱，他连那如此不起眼，甚至连一分银子都不值的麻雀都不曾忘记，不曾放弃，而对于我们这些属祂的人，祂更是爱到一个地步，甚至连我们的每一根头发祂都时刻关注着。

　　所以，若没有上帝的允许，我们连一根头发也不会损坏。而上帝若是允许，哪怕所临到的苦难再大，其原因也必然是出于上帝的爱，为要叫那上帝的仆人能够从中得着益处。约伯的苦难是如此，我们的苦难也是如此。因此，圣经说：“上帝叫万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八28）

　　三、是试验信心的方式

　　1、上帝允许约伯受苦，这就说明苦难是上帝试验约伯信心的一个方式。在圣经中，当“试验”这个词用在圣徒身上的时候，不是指验出信心的真假，而是指以信心增长、生命进深为目的一种考验的方式。如雅一12所说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕……”又如彼前一7说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”

　　所以，试验信心是为了信心的增长、生命的进深，而苦难则是试验信心的一种方式。这就是苦难于约伯，于你、我，于每一个上帝子民的意义。所以我们看到约伯在经历苦难之后，生命愈加进深，属灵的眼界也更加开阔，对上帝，对自己也都有了更加清晰的认识。他对上帝说：“从前我风闻有你，现在我亲眼看见你，因此我厌恶我的言语，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5/6）也看到约瑟在经历苦难后就更加体贴上帝的心意，更加理解和包容弟兄的软弱。他安慰自己的弟兄说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（创五十20/21）

　　2、试验，是为生命的成长，试验也是为堵住生命的破口，粉碎撒但的控告，消灭恶者的计谋。撒但向上帝控告说：“约伯敬畏上帝岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”（伯一9/11）第二次又控告说：“人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和肉，他必当面弃掉你。”（伯二4/5）

　　撒但的这两次控告都是以人类社会中确实存在的事实作为切入口。首次控告的时候，牠说约伯敬畏上帝的原因是因为上帝赐福与他，保守他平安、顺利，如果上帝让他遭受苦难，叫他失去一切所有的，那么他就一定会离弃上帝，不再持守他的敬虔。第二次控告，牠提到人人都怕死，都爱惜自己生命（肉体的生命）胜过一切，如果上帝允许约伯患上很严重的疾病，那么他就肯定会放弃他的纯正，离弃上帝，释放出人性中最丑恶的那一面。

　　这两种情况确实是普遍存在于人类社会当中的。确实有很多人在顺境中时能够持守本心，持守敬虔，本本分分做人，但是一旦遭遇了人生变故，失去了所有，或者患上顽疾，就开始堕落，沉沦，浑浑噩噩，有的甚至走上极端。

　　有一男子，原来的时候，为人善良，待人友好，工作勤奋，孝顺父母。后来失恋了，整个人就开始变了，不工作，不出门，整日宅在家里上网，啃老，脾气也变得很暴躁。

　　汉武帝时，苏武和张胜等人出使匈奴，被囚，苏武宁死不屈，而张胜为保全自己的性命，轻易的就背叛了汉朝，投降了匈奴。

　　今天的社会里，有很多的人平时都是表现得如同正人君子，然而一旦涉及到了自己的利益，那贪婪的本相就暴露出来了。

　　所以撒但所利用的这两个切入点，确实是人类社会中普遍存在的事实。

　　但是即使再普遍，它也是相对的，而不是绝对的。而撒但却说若约伯有此等遭遇，也必弃掉上帝。“必”就是将相对的说成是绝对的。这就是撒但的狡滑之处。

　　约伯若不经历这苦难的试炼，那么，人性中的这两个破口就将永远成为撒但和牠的仆役控告他的理由。它们就像两块拌脚的石头，一次又一次被放置在约伯生命的道路上，阻碍他服侍的脚步。但约伯若经历并胜过了这些苦难，那么，撒但和牠仆役的控告就会被粉碎，牠们的计谋也无法再对他的服侍产生威胁。

　　所以，苦难是试验的方式，对约伯是如此，对我们亦然。这个试验，既是为了我们生命的成长，也是为了堵住破口，好为我们将来的服侍，预备主的道，修直祂的路。

　　结语：

　　恶者的加害是约伯受苦的原因，上帝的允许告诉我们苦难也是出于上帝的爱，试验的方式则让我们明白了，我们需要面对苦难，并且战胜它。恶者是与上帝为敌的，牠们连上帝都逼 -/迫，自然不会放弃加害我们这些属上帝的人，因此，只要我们还活在这世上，我们就难免会遭受苦难。上帝的爱让我们对苦难有了不同的看见，我们虽无法逃避苦难，却因上帝的爱有了更多的勇气去面对苦难。试验让我们成长，也让我们得胜，它让我们看到了原来苦难也有可爱的一面；在苦难中，我们好像是落在了那恶者的手里，但试验却让我们确定，得胜仍旧是属于上帝和我们这些上帝的子民。

　　当然，按照本心的意愿，我希望约伯的苦难永远也不要临到我们。然而，上帝的旨意谁能拦阻呢？祂的旨意总比人的意愿美好，且对我们的生命有益，因此，若是苦难真临到了我们，愿我们靠主刚强，并靠着上帝的爱，大有力量，大有盼望；勇敢地去面对它，胜过它。

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