母亲教训的心声

　　经文：箴31:1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。箴31:2我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样(.教训.)你呢？箴31:3不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；箴31:5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。箴31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把(.清.)酒给苦心的人喝，箴31:7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。箴31:8你当为哑巴((或作：不能自辩的))开口，为一切孤独的伸冤。箴31:9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

　　近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。

　　首先，君王要禁戒色欲（3）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制着无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。

　　君王也要禁戒酒欲（4～7）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。

　　君王要秉行公义（8～9），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是甚么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。

　　今日我们所读旧约箴言第三十一章，有人认为第三十章是第一附录，第三十一章是第二附录，其实，这种看法未必可取，因为整卷箴言都是综合先贤先圣的经历、体现和人生的重要训诲；作者往往把最重要的说话留待最后作总结。因此最后这章箴言显得特别宝贵，这章圣经记载了两位女士向我们讲的说话：1-9节记载一位母亲对她儿子的忠告，10-31节记载一位家庭主妇的见证，以母亲的忠告加上家庭主妇的见证作为箴言的总结是最美丽不过的。一般人都误以为带领着世界社会前进的是男士，但是历史、圣经告诉我们真正能改变世界，带领历史的是妇女，愿主帮助我们，让这位家庭主妇的生命见证能成为我们的激励和引导，并且将她的忠告付诸实行。

　　1-3节是君王利慕伊勒的母亲对他的教导，从她的教导可见母亲的身分和地位的重要性，这位母亲给她身为君王的儿子两个负面和两个正面的忠告，成为他一生最受用的教导。利慕伊勒王的名称只见于本章圣经，背景不详，据推测他可能是一位外邦君王，因归信犹太教而认识耶和华神，但他母亲对他的影响至深至大。

　　一、君王母亲影响力

　　箴31:1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

　　利慕伊勒。这一节经文直译是，“利慕伊勒王的言语、是他母亲教训他的真言（或者，如果音译，‘玛撒’）”。这一章比第30章更在其风格和思想意念上接近于箴言书的其他章节，而且有一些人以为所罗门是作者。他们把利慕伊勒考虑为所罗门的另一个名字。无论如何，这不能确定，而且确定确切的作者也并不重要。本章的言辞是受圣灵之感动的，而且满有劝勉之价值。七十士译本里这样引荐了这新段落：“我的言语是由上帝述说的，乃是回答给一个国王的神谕，他受到过母亲的教训”。

　　箴31:2我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样(.教训.)你呢？

　　我的儿啊。这一节的疑问似乎就是“我该告诉你什么”、“我该劝戒你什么”。

　　第一次世界大战带领英国的英雄人物LloydGeorge劳埃德乔治，婴孩时母亲抱着他翻山越岭，中途遇上暴风雪，求助无门，母亲只好伏在儿子身上让他取暖。到了天亮，路人经过看见这个妇人的尸体，把她翻转一看，尸体下竟然有一个温暖的男婴，这个小孩为了纪念母亲，决定一生要做个好人。有一次报纸的编辑要报导有关第二次世界大战带领英国的英雄人物丘吉尔和影响他一生的老师，把以前曾教过他的老师名单寄给他核对，他回信给编辑说名单中遗漏了影响他一生最重要最和最伟大的教师──母亲，他的母亲没有教导他政zh i，也没有教导他如何做军人，只教导他做人的道理。及至后来，他一生虽然遭遇不少挫折失败，就是母亲的教导使他能从挫折失败中站起来，继续勇往直前。另一位被誉为最出色最伟大的美国总统林肯，他一生经历的挫折失败、痛苦贫穷比丘吉尔更多，但他从来没有提及他是一个痛苦贫穷的人，因为他说一个人如果有一位敬虔的母亲，他永不会贫穷。

　　国之兴衰实掌握在母亲的手中；英国是一个最好的例子。法国大g e命给法国带来难以想象的灾难，英国之所以能够幸免于难，是因为神兴起一位名叫SusanaWesley苏珊娜卫斯理的母亲，神在她悉心严格教导的十九名儿女中兴起其中一位──卫斯理约翰，他建立了一间完全反映母亲严谨生活方式的教会，开的课程非常严谨，这就是今日的循道会。历史学家说就是因为这位母亲训练出来的卫斯理约翰所带领的复兴运动，改变了整个英国的命运。所以，改变人类历史的不是军人或商人而是母亲。

　　「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言」。「利慕伊勒」的意思是属于神和献于神，可见利慕伊勒的母亲有志将儿子奉献于神。「教训」是传递知识、陶造生命之意。我想利慕伊王母亲所教训的都是为要改变儿子的生命、行为和纠正他的行为。圣经中神的话语也是如此，我们总不能说听道、上成长班，听来听去都是几千年前圣经中神的话语，非常沉闷。教会不是一个属灵俱乐部，让我们在这里有属灵的享受；教会也不是一个属灵的娱乐场所，让我们听了道之后觉得身心舒畅，唱了诗歌之后感到心情兴奋。教会乃是一个让我们同心寻求神的心意、明白神对我们要求、听完圣经的教训之后又付诸实行的地方。「真言」有一个很宝贵的意思就是「负担」或「重担」，意思是利慕伊勒的母亲心灵里极之沉重且很有负担，想要将这番说话灌输在她儿子的生命里，以影响她儿子重要的一生，因为她以前曾经有如此的体会和经历，所以她的儿子非听这番说话和依她的提醒不可。

　　「我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿」，母亲对儿子三重的呼唤，表示其逼切性和重要性，要他完全的留意听这番说话，我想当时利慕伊勒的母亲对他说话的情景是紧握他的手，声泪俱下，四目交投地对他说这番多么重要的说话。母亲更对儿子说出为何要对他说这番说话：「我的儿阿」：你是我亲生的儿子我不得不教养你；「我腹中生的儿阿」：你是我骨肉之亲，我亲生的儿子；「我许愿得的儿子阿」：你是我向神求所得的儿子，而且向神许愿要好好地教导你成为出色而被神使用的君王。她将儿子命名为属于神，献于神，许愿所得的儿子，可见这位母亲很有动机要教导儿子成为一个好皇帝，根据犹太人的传统说法，其实利慕伊勒就是所罗门王的别名。若犹太人的说法属实，则这番说话便是所罗门王的母亲拔示巴所说的，由于她在皇宫里的经历和在戴维皇朝里目睹的一切，令她有资格说出这番严厉、有份量、值得他儿子聆听的说话。拔示巴是何等的语重深长，因她见过戴维宫廷里一切的混乱、冷酷、勾心斗角，所以对她儿子说出这番说话，希望利慕伊勒王能治国平天下，使国家得到复兴。

　　不但圣经历史中最有影响力的是母亲，在世界历史中最有影响力、能改变世界、带领人类历史的也是母亲。旧约圣经中最被尊崇的一位先知摩西，是谁影响他的一生呢？当然是他的母亲，当摩西出世的时候，埃及的法老王因恐惧希伯来人比埃及人昌盛，下令要杀尽希伯来所有初生的男婴。虽然摩西生在这样的时势里，但他母亲晓得祈祷仰望神，精心设计，把摩西收藏在河边，被法老的女儿收养。这位生母其后得以进入皇宫乳养摩西，爱儿不但可在皇宫四十年里接受埃及人的学问熏陶，她也能亲自教导他很多爱国爱民、如何处事和敬畏神的道理，这全是摩母亲的苦心教导，影响他的一生，所以摩西四十岁便一腔热血，要拯救自己的百姓脱离埃及人的手。

　　到士师时期的末期，整个神的子民不论宗教、社会道德都落在极大的黑暗里，正期待着神的复兴，神不是使用当时的祭司、先知或将军来复兴以色列国，乃是借着一位不育的母亲哈拿向神求子，但她求子不是出于自私，她知道当时国家民族的需要，于是求一个将来可以献给神，被神使用的儿子。她是一位懂得祈祷交托、忠心诚实、影响儿子生命的母亲，因此塞缪尔的生命里充满着母亲的痕迹，带来当时国家的复兴。世界历史也是如此，那双摇动摇篮的手就是那双摇动世界的手，正如：第一次世界大战带领英国的英雄人物LloydGeorge劳埃德乔治，婴孩时母亲抱着他翻山越岭，中途遇上暴风雪，求助无门，母亲只好伏在儿子身上让他取暖。到了天亮，路人经过看见这个妇人的尸体，把她翻转一看，尸体下竟然有一个温暖的男婴，这个小孩为了纪念母亲，决定一生要做个好人。有一次报纸的编辑要报导有关第二次世界大战带领英国的英雄人物丘吉尔和影响他一生的老师，把以前曾教过他的老师名单寄给他核对，他回信给编辑说名单中遗漏了影响他一生最重要最和最伟大的教师──母亲，他的母亲没有教导他政zh i，也没有教导他如何做军人，只教导他做人的道理。及至后来，他一生虽然遭遇不少挫折失败，就是母亲的教导使他能从挫折失败中站起来，继续勇往直前。另一位被誉为最出色最伟大的美国总统林肯，他一生经历的挫折失败、痛苦贫穷比丘吉尔更多，但他从来没有提及他是一个痛苦贫穷的人，因为他说一个人如果有一位敬虔的母亲，他永不会贫穷。

　　由此可见，国之兴衰实掌握在母亲的手中；英国是一个最好的例子。法国大g e命给法国带来难以想象的灾难，英国之所以能够幸免于难，是因为神兴起一位名叫SusanaWesley苏珊娜卫斯理的母亲，神在她悉心严格教导的十九名儿女中兴起其中一位──韦斯利约翰，他建立了一间完全反映母亲严谨生活方式的教会，开的课程非常严谨，这就是今日的循道会。历史学家说就是因为这位母亲训练出来的韦斯利约翰所带领的复兴运动，改变了整个英国的命运。所以，改变人类历史的不是军人或商人而是母亲。回顾法国的历史，过去六十九位君王当中只有圣路易、路易十二世和亨利第四世等三位是爱国爱民、关心人民疾苦的贤君。为何这三位君王与其他君王有如此大差别呢？原因是这三位君王都是在皇宫中由母亲亲自抚养成人的，而其余的君王都是由皇宫里的教师或褓姆教养成人的。由此可见母亲摇动摇篮的的手就是摇动世界和带领历史的手。难怪美国出色的罗斯福总统说，母亲对国家的贡献比军人更加大，母亲若能好好地教养下一代成人，她们比社会里的任何人都重要和值得尊重，母亲是国家生命中的资产，比国家中任何成功的政zh i家、商人、艺术家和科学家更为重要，罗斯福总统所说的正是我们社会最忽略的一环，多么可惜。如今世界社会道德沉沦，价值观低落，原因是没有好的家庭教育，就好像在一场WENYI里，许多名医用了很多良药也不能医好WENYI中的病人，却将唯一能医好WENYI病人的药物安置在玻璃柜里没有采用，多可惜呢！

　　没有看重母亲的职分和影响力是时代的悲哀：一个金钱挂帅的社会，往往会认为饱读诗书的母亲只在家里做家务、照顾孩子，实在太可惜。在当今的社会制度下，只靠丈夫的收入不足以养家，妻子要出外工作以提高生活水平；年青人藉词不懂教导怕连累下一代而考虑不生育，相信这些都不是理由。原因是我们的价值观有错，以为赚得钱越多，成就感越大，所以不重视母亲的角色。一位社会学家写了一本名叫《妈妈主义》的书，书中提到社会中一些中产阶级的家庭，养大了一班充满神经质和过分倚赖的年青人。这些家庭特征是丈夫出外赚钱，母亲留在家中照顾儿女，而母亲觉得自己最大的成就感，就是教育儿女成才，因此投资大量金钱让他们进入名校，升大学，希望他们将来有好成就。这些父母只顾塑造儿女成为自己心目中理想的儿女，视儿女的成就为自己的成就，没有发掘神给儿女的恩赐才干而加以培育。其实这是时代的悲哀，他们家庭的价值观和道德观都被扭曲了，求主帮助我们在这个时代里认识到母亲身分地位的重要性。

　　利慕伊勒王承认是母亲的教导让他成为一位好的君王。母亲影响君王，君王影响社会

　　二、亲生母亲的忠告

　　（一）逃避情欲的罪恶

　　箴31:3不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。

　　败坏君王的行为。这一段理解为“败坏君王的行为”，所以这一节整个就是对于无贞洁的警告。

　　母亲给他儿子利慕伊勒王第一个劝勉：「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。」她首先忠告儿子要将精力用于神和治国方面，不要荒废精力在女色上。身为利慕伊勒王的母后，深知身为君王的最容易被女色所引诱，以致沉迷女色，无心治国，若不停止将精力荒废在淫乱上，到了沉迷不能自拔时，便会成为生活的方式，逐渐走上一条摧毁国家和君王生命的道路，这是「不要有败坏君王的行为」之意。大卫家庭生活之所以失败，在于他沉迷女色，没有遵循神所设计的婚姻秩序，维持一夫一妻一生之久，他杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻子拔示巴，惹起神极大的愤怒，给他很大的刑罚，就是在大卫王朝里所生的儿女经常明争暗斗，兄弟姊妹互相残杀，兄长强奸同父异母的妹妹，儿子叛变。据圣经记载，大卫共有七个妻子，十多个妃嫔，这种宫庭生活，除了有如地狱般的痛苦之外，还教人能有多少精力去处理国家大事吗？所罗门王年老的时候也抵受不住女色的引诱，除了法老的女儿之外还宠爱许多外邦女子，共有妃七百，嫔三百，如此一个皇宫，试问皇帝那有精力履行国家重任吗？这里提醒我们情欲的罪有如吸毒一样，使人陷在罪里而不能自拔。若不按照神的婚姻原则过生活，会带来极大的伤害，离婚是其中的一种伤害，会带来身、心、灵、家庭、经济等长时间的影响；所以不要漠视婚姻的贞洁。有研究报告指出，越早有婚前性行为的人，婚后出现婚姻问题的成数越高，廿岁之前有婚前性行为的人，婚后过半数会出现离婚，难怪利慕伊勒的母亲要儿子在这方面遵行神的道。今天的经文也提醒我们不要以为婚姻美满就不会有婚外情，也不要以为灵性好、敬虔爱主或年事渐长，就不会犯情欲的罪。且看戴维、所罗门都敬虔爱主，又有理性，但所罗门竟在年老时才犯那么多令神厌恶的罪。我们要如何胜过这情欲的试探引诱呢？就是实行保罗的教导：提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

　　大卫在旷野生活的时候与志同道合的人共同进退，但到了名成利就，单独一人在皇宫的时候，问题就出现了，因此我们需要有属灵的伴侣，共同建立敬虔爱神，读经祷告，爱事奉神的生活，就能胜过情欲泛滥的黑暗，求主帮助我们胜过情欲的罪。

　　（二）逃避酒精之捆绑

　　箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；

　　君王喝酒不相宜。一旦沉溺于使人神魂颠倒的酒就使人的身体大受其害，若陪同通常人饮酒则更是如此。当统治者们变成酒精的奴隶之后，对于他们个人的损害要比他们的臣民大出很多倍，因为他们对于自己的职责不负责任所产生的结果。

　　箴31:5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。

　　就忘记律例。因酒精而导致感觉变得迟钝，个人的私欲增加，这会使统治者很有可能轻视公正，并按照自己的情绪作出决定，于是给自己所不喜欢的人和遭受困苦的贫穷人带来艰难。

　　酒精给人带来的祸害是严重的，是可怕的，它能叫人忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上瘾，不能自拔。

　　「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」经文上三次提到君王，两次提到酒，为的是强调其重要性。圣经并没有教导绝对不可以喝酒，而是有需要的人才喝酒，因为酒也是厚赐百物的神给我们享用。（6-7节）讲到可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，是因为让他喝了，就忘记贫穷，不再记念苦楚，正如医生会处方鸦片和吗啡去帮助有需要的病人一样情况。圣经说：诗104:14他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，诗104:15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。

　　圣经吩咐我们尽量不要喝酒是因为大有危险。何4:11奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。

　　经文指出奸淫和酒并新酒，乃夺去人心思、意志，令人不由自主地做出坏事的元凶。当亚撒王在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，臣子心利就进去杀了他，纂了他的位（王上16：9-10）；还有便哈达王，当亚哈王率兵攻打时，哈达王正在帐幕里痛饮，最终两败要向亚哈王求饶（参看王上20章）；伯沙撒王设筵纵饮，将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的器皿饮酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，此时墙上忽现人的指头写字，但以理将之解读为巴比伦国的年日到此为止，当夜，伯沙撒王就被杀（参看但5章）。

　　所以，但凡愿意承担责任的人都不应沉醉在酒精上，因为带来的祸害是和严重是可怕的，恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上瘾，不能自拔。历世历代的有识之士都时常提醒关于酒精的祸害。耶稣基督时代，罗马帝国的一位哲学家说：「醉酒也不算一回事，而是一种自愿性的疯狂」。第五世纪，一位敬虔爱神的人St.Basil圣罗勒说：「醉酒是一个人的沉沦，是未老先衰，暂时的死亡」。今日的研究指出，酒精所带来的祸害实在是难以想象：造成50％的交通意外身亡，80％的家庭暴力，30％的自杀，60％的虐儿行为，65％的遇溺身故和95％的大学校园暴力，都是离不开酒精的祸害。因此，有人为酒精写了一封的自白书──「我是历史上最大的罪犯，杀人无数，远远超过历史上各场战争的死亡人数。我将人变成禽兽，制造成千上万不快乐的家庭；我将有为的青年变成没有盼望的寄生虫；毁灭软弱的，叫强壮的变成软弱；将聪明的人变成愚蠢，将无辜的人变成缠累；我已经毁人无数，还有更多的人将要毁灭，我的名字叫酒精」。

　　此外，圣经又提醒我们，叫人堕落沉沦和失控的，不单祗是情欲的罪和酒精的捆绑，还有很多围绕身旁的东西，同样可以令人堕落沉沦和失控。正如圣经所言：赛29:9你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。

　　骄傲教人沉醉于自己的成就，尼布甲尼撒王东征西伐完了，当他游行在巴比伦王宫，陶醉于自己的大能大力，将所有的威荣都归于自己。神于是惩罚他，使他变得像牲畜一样，经过七年的疯人生活才恢复其王位，由此显明神才是万国之君（但4：28-37）。愤怒教人沉溺于憎恨别人，去年美国田纳西州的一个小镇，一名牧师死于太太的枪下，是因为长期被丈夫欺凌，积压于心底的愤恨无法释怀。嫉妒教人沉溺于伤害别人；沉醉事业带来家庭的伤害。沉醉爱情教人目空一切；沉醉上网带来健康的伤害，带来捆绑，宰制社会。最近读到一篇文章提到数码和数据数据（DataDigitalAddiction数据的数字成瘾）所带来的刺激是巨大的，同样教人沉溺上瘾；而未来一年，飞机上即将提供Wi-Fi无线上网服务。唯独有一样的陶醉，是圣经所容许的。圣经记载初期教会门徒都被圣灵充满，有人讥诮他们无非是新酒灌醉了，但他们都变得有能力和勇气广传福音（参看使2章）。今日，神国度里的人何等需要有这样的陶醉。手机和计算机的沉醉，祗会带来人与人之间的疏离及人与环境的疏离。所以，利慕伊勒王母亲的提醒是重要的，不要被情欲的罪所困，更不要被酒精所捆绑。

　　（三）关顾困苦将亡人

　　箴31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把(.清.)酒给苦心的人喝，

　　可以把浓酒。“清酒”和“浓酒”指的都是发过酵的酒。箴20:1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

　　将亡的人。在古代没有如今这种关于麻醉药的医疗知识，所以只能经常使用不同的麻醉性混合饮品和麻醉性药草制剂，以便缓和致命的病痛。在主耶稣年代，向被钉十字架的人提供了醋和胆汁混合性饮品。我们的主拒绝喝了这种混合麻醉饮料。他愿意用情形的头脑抵抗撒但的诱惑，并且坚强地保持自己对于上帝的信赖。太27:34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。《历》第七十八章。

　　箴31:7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

　　一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。

　　历史上文明的堕落亦是因为国家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒弃历史的教训和圣经的提醒。

　　在今天的世代，我们何等需要兴起更多基督徒，关心和帮助在极度痛苦中的人。1952年诺贝尔和平奖得主史怀哲医生（A.Schweitzer），他同时是一位神学家、音乐家和哲学家，他为了服侍非洲土人而习医，最终无私地在非洲服侍了52年，终年90岁。当他在85岁时，跟一群来探望他的人行山，在一个烈日当空的路途上，看见一个妇人携带着重甸甸的柴枝上山，他立即过去帮她一把。他说：「没有人应该自己独自背负这样的重担」。圣经说：加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

　　今日，就让我们省察自己有否分担别人的困难和需要？还是仍然专顾自己。美国有一个富豪，他没法忘记十六岁时捉襟见肘的日子，所以，成为大富翁之后，不单祇愿意捐出一亿美元的善款回馈社会，而且时常寻找有需要帮助的人。

　　「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。」利慕伊勒王母亲对他有两样正面的提醒，就是要好怜悯关心困苦有需要的人，要行公义，为穷困的人辨屈，而这两方面正是今日所讲的社会关怀。好怜悯是指到帮助那些在不公平社会里受伤害的人，伸张正义就是防患于未然，可见利慕伊勒王母亲的提醒是满有智慧。一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为「公义使邦国高举」（箴14：34上）。历史上文明的堕落亦是因为国家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒弃历史的教训和圣经的提醒。把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。当人在极度痛苦困难的时候，酒精可以让人暂时摆脱肉身上的苦楚，保罗对提摩太说：提前5:23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

　　留意利慕伊勒王母亲是正面教导他要关心和帮助在极度痛苦中的人。在这个末世的时代，圣经说：提后3:3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、

　　更需要关心和帮助在极度痛苦中的人，求主兴起更多这样的基督徒。最近新闻报导，广州有一位司机无意撞倒一名三岁小童，后竟把心一横，干脆再将小童撞死，完全埋没了人性和应有的良心。另一则新闻报导，一个年近八旬的老翁因为用厕所琐事与妻子起争执，错手扼杀了老伴，而此人亦有前科，曾用滚水淋儿子。

　　美国有一个富豪，他没法忘记十六岁时捉襟见肘的日子，所以，成为大富翁之后，不单祇愿意捐出一亿美元的善款回馈社会，而且时常寻找有需要帮助的人。就如圣经记载好撒马利亚人的故事，

　　路10:30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。路10:31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。路10:32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。路10:33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，路10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。路10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’

　　求主拯救我们脱离对人的漠不关心，杜绝盗贼的出现和罪恶在社会上滋生。今日的世代，需要被帮助的人俯拾皆是，我们是否都愿意响应神，成为好撒马利亚人呢？

　　（四）需要申张神正义

　　箴31:8你当为哑巴((或作：不能自辩的))开口，为一切孤独的伸冤。

　　一切孤独的。那些处在可怕、悲惨的困境中的人，他们在法庭里不能为他们自己表白，这无论是由于贫困，还是国家统治者们的敌意，他们需要帮助，需要良善的人为他们说话。伯29:12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。

　　箴31:9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

　　辨屈。比较箴21:13塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。亚7:9“万军之耶和华曾对(.你们的列祖.)如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。

　　「你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈」。利用职权和能力去为那些穷困受压迫而不能自辩的人、为冤屈将被送去死的人伸张公义。圣经记载当扫罗王要将大卫送去死地时，儿子约拿单为大卫求情（参看撒上19-20章）。很多时候，有权势而愿意帮助弱势社群的人实在是凤毛麟角。在今日的世代，求主兴起更多的「以斯帖」，像这个犹太少女被选为亚哈随鲁王的王后，听从叔叔末底改的劝告：「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」（参看斯3-4章）。她便冒死向王进谏，结果拯救犹太人免于灭族的危险。今日的世代充满残暴和伤害，我们的职分和岗位都是神所赐予的，目的是要帮助那些陷在水深火热中，需要有人替他伸张正义的人，你是否愿意响应神呢？还记得旧约时代的约伯吗？圣经记载乔布是一个大户人家，伯29:14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。伯29:15我为瞎子的眼，瘸子的脚。伯29:16我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。伯29:17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。

　　约伯有职责关顾困苦中的人，又为受屈的人伸张正义。求主就在今日的世代，兴起今日的以斯帖和好撒玛利亚人紧贴时代的需要。最近轰动全世界的美国大学校园枪击案，凶手是一位的韩裔美国大学生，他枪杀了卅二个师生之后吞枪自尽。大家都为此事难过，请留意这个年青人的问题，正是今日世代的问题，他在成长中受尽同学的欺凌，请问好撒玛马利亚人在那里呢？有谁关顾他，为他伸张正义呢？求主帮助我们，晓得关顾周围有需要的人，在社会不公义的事情上，被主使用，伸张正义。
 

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