1
路得扶持着婆婆拿俄米，两个丧夫的寡妇，衣衫褴褛地从摩押地返回伯利恒。
《路得记》的开头，是这样凄惨。
然而短短4章的《路得记》，却是圣经旧约中最能安慰人的篇章。
因为神的救赎之光，透过这对不起眼的、像乞丐一样的婆媳，刺穿了漆黑漆黑的夜。
真正能安慰人的，只有神的救赎。
或许有人会说，《路得记》很安慰人，难道不是因为它讲了一个动人的故事吗？
《路得记》中有美好的婆媳关系，还有感人的爱情。而且每个人都那么好，除了那个不愿意为路得尽本分的亲戚“某人”，人和人之间都互相恩待，彼此说恩慈的言语。最后还有一个皆大欢喜的收尾。
难道不是吗？
是的，这样说也没有错。
的确，《路得记》中能看到一个很美的故事。
的确，《路得记》中能学习人和人之间如何建立美好的关系。
但是，这样一来，《路得记》就与世上很多动人的故事没什么大的区别。
我们能从中得到安慰，但只是一点点的安慰。
这样看《路得记》，就把《路得记》看轻了。
2
记住，《路得记》记载的事情发生在士师时代。
《路得记》开篇就说“当士师秉政的时候”。
我们可能不大留意这句话，既使留意了，也没有去探究其中的深意。
实际上这个背景交代非常重要。
如果不了解士师时代，就不会真正读懂《路得记》。
那么，士师时代到底是个什么样的时代呢？
3
在圣经旧约记载的以色列历史中，有很多黑暗的时刻。
士师时代是最黑暗的。
《士师记》，记载的是一个又一个的悲剧。
《士师记》中，有一句话出现了四次：“以色列中没有王”。
当时耶和华神还没有在以色列民中膏立君王，上面这句话看似在说这个事实，实际上是指以色列人没有尊崇耶和华，没有把耶和华看作君王。
耶和华的心意是自己成为以色列的王，因为惟有和华神是真正的王。
以色列人不把耶和华放在眼里，随心所欲，跟从心里的败坏和罪恶，“各人任意而行”，想做什么就做什么，毫无约束。可想而知，他们的生活混乱成什么样。
耶和华神曾经通过摩西和约书亚，对自己的百姓以色列人叮嘱又叮嘱，让他们专心跟从、依靠耶和华得福，不要拜假神，惹动圣洁之神的义怒。
就像慈心的父亲苦口婆心地嘱咐最爱的儿子，希望他走有福气的正路，千万不要走歪路招来祸患。
可是以色列百姓是最不听话的儿子，硬着脖梗儿，偏去侍奉假神。
神管教以色列百姓，让他们周边的国家强盛起来攻打他们，他们困苦中才想起耶和华神。
他们知道得很清楚，只有耶和华能救他们，他们侍奉的假神不能救他们。
于是他们呼求神，神就兴起士师拯救他们，重新给他们安宁的生活。
但是他们一有平安，立马转头忘记神，又去“行耶和华眼中看为恶的事”。
“行耶和华眼中看为恶的事”这句话在《士师记》中共出现七次。
因为“百姓行恶——神管教——百姓呼求——神拯救——百姓行恶”在《士师记》中循环上演。
甚至连耶和华兴起的士师，很多人也并不敬畏神，个人生活充斥着混乱和失败。
4
《士师记》后三章中记载的事件，是失败和悲剧的高潮，起因于一个利未人的妾的惨剧，这个惨剧导致以色列内部发生了一场大混战，便雅悯支派的男女老少几乎被屠杀尽净。
这样一个大的民族悲剧，却充斥着匪夷所思的荒诞、混乱、胡闹。
在这场内战中，便雅悯支派死了几万人，几乎死绝，只剩下六百个男人。
以色列其他支派的人为了避免十二支派中缺一个支派，要给这六百个便雅悯男人找妻子。
他们曾经起誓不把自己的女儿给便雅悯人当妻子，这六百个妻子要从哪儿来呢？
他们就想到一个“两全其美”的办法。
他们曾经还起过很大的一个誓（他们胡乱、任意起誓），如果以色列中有谁不来攻打便雅悯支派，就把谁治死。
他们查了下，发现基列雅比人没有一个人来攻打便雅悯支派。
基列雅比人属玛拿西支派，玛拿西支派和便雅悯支派都是约瑟的后裔，血缘上更近。可能是这个原因，基列雅比人不愿意伸手攻打弟兄。
他们的手已经沾满了血，为了补过，竟然又要去流人的血。他们马上派出一万多精兵，毫不留情地去屠杀比他们正直的基列雅比族人，并抢来四百处女，给便雅悯人做了妻子。
既遵守了“誓言”，又给便雅悯人找了妻子，不是“两全其美”吗？
可还有二百人没有妻子，怎么办？
他们脑袋很灵活，又想出一个办法。示罗人在节期期间，未婚女子会来葡萄园跳舞，于是，他们帮助这二百便雅悯男子埋伏在葡萄园，让他们每个人抢了一个示罗女子为妻。
于是，这六百个便雅悯男人就都有了妻子，他们带着妻子返回自己的地业去了。
其他支派的人也各回各家。
一场同一民族间的大屠杀随意开始，几万人丧命，就又这样随意地结束。
真是“任意而行”啊！
离开神的人，顺着情欲任意妄为，所思、所想、所行，无限远地偏离了神的公义和圣洁。
5
《士师记》最后一句话是：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”
6
圣经真正的作者——圣灵，在《士师记》后面安排了一篇小传《路得记》，有极深的美意。
很难相信，《路得记》所载的人和事竟然发生在士师时代。
一个被罪恶充斥的荒诞、癫狂的时代，神仍为自己留下了敬畏他的百姓，“未曾向巴力屈膝”。
别忘了，路得的老家摩押地，遍地都是假神，路得成长在侍奉假神的人群中，当她陪着婆婆拿俄米返回犹大伯利恒时，对婆婆说：
你的国就是我的国，你的神就是我的神。（《路得记》1：15）
这可不是对婆婆的愚忠和盲信，而是对真神耶和华的信心宣告。
敬虔的波阿斯按照神的心意管理自己的家和仆人，“愿耶和华与你们同在”、“愿耶和华赐福与你”，人和人之间的问安多么滋润人心。
路得在波阿斯的地里拾取麦穗，受到波阿斯的恩待，足以养活自己和婆婆。波阿斯称她“女儿啊”，路得则称波阿斯“我主啊”……
简直让人误以为伯利恒是士师时代的世外桃源。
实际上，同在伯利恒，有人“任意而行”（《士师记》19章）：一个犹大支派的人居然把女儿嫁给别人当妾室，而娶妾的竟然是神分别为圣的利未人，这名妾又与别人私通离开丈夫，跑回父亲家，利未人跑来接她……后来这一场闹剧发展成骇人听闻的惨剧，惨剧又引发了上面讲的那场大屠杀……
《路得记》正是这绝望中的安慰，是这漆黑的暗夜中的一束光。
7
即使人离弃神，不配得到神的救赎，神却不能背乎他的本性，他仍然向人守约、施慈爱，白白赐下恩典。
他拣选了这一小群人，他的救赎计划借着这群人仍然进行着。
这位路得，她的后代中诞生了大卫王，她是大卫王的曾祖母。
那真正的王，被称为“大卫的根”、“大卫公义的苗裔”、“在大卫的宝座上治理他的国”的耶稣基督，也列在她的后裔中。
在最黑暗的时代，耶和华神借着这位外邦女人路得，指向全人类的救赎主——耶稣基督。
他是神子，也是全能的神，却道成肉身，降世为人，成为赎罪祭。
犯罪的人类给自己召来公义神的审判，而他——完全圣洁，却死在十字架上，替人受审，三天后复活。
凡信他的人不至灭亡，反得永生。
惟有他，能给在罪中走向毁灭的人，带来真正的安慰和盼望。
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