灵巧像蛇，驯良像鸽子

　　马太福音10章16节：我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

　　我们不得不承认这样一个现实：所有在基督里敬虔度日的人都会遭遇逼 -/迫和试炼。曾经有一位弟兄问我说，是不是传道人就应该撇弃世界？其实，一个真正爱主的人，不需要他去撇弃世界，世界早就把他给撇弃了，因为我们本来就不属于这个世界。所以耶稣说：我差你们去，如同羊进入狼群。

　　但是这里有一个矛盾，虽然我们不属于这个世界，是这个世界不配得的人，但毕竟现在的我们却是真实地生活在这个世界。

　　基督徒在地上的时候拥有天国子民和世上公民的两种身份，这两种身份贯穿着我们的一生。其实基督徒生存过程中所有的压力都来自于这两种身份的冲突，而得胜的生活就在于这两种身份的平衡。

　　但基督徒常常无法在这两种身份之间找到平衡。一些人只知道自己是属天的子民，而忘记自己还是世上的公民；另一些人只知自己是世上的公民，却忽略自己还是天国的子民。

　　这样的结果必然导致前者以自己是“神的子民”、“不属世界”为口号，活在世上离群索居；后者则轻忽自己属天的地位，没有分别为圣的生活，与世俗联姻，为一碗红豆汤卖掉长子的名分（来12：14—17）。

　　天国子民和世上公民这两种身份，对于基督徒来说，既不对立也不混合，既互有关联又有区别。一位拥有属天永恒身份的基督徒，同时也是社会的公民、家庭的成员。他的属天的身份要藉着属地的身份来表达，这就是基督徒蒙召的见证使命。

　　因此，基督徒应当是“在世却不属世，在地如同在天”。只有当基督徒知道了怎样依靠圣灵活出“在地如同在天”的生活，才能把握“在世却不属世”的平衡。这个平衡不是中国文化的中庸之道，若不靠着圣灵去实践，就永远不可能把握。

　　基督徒这两种身份的平衡和把握是我们一生要学习的功课。身为地上公民却不与世界联合，身为天国子民又不致不食人间烟火，这对于每一位真信徒来说，都是伴随终生的痛苦和喜乐的张力。既要避免与世俗为友受神鞭打，又要避免陷入法利赛人的自我封闭。

　　那么，在具体的信仰生活中，我们该怎样来平衡呢？主耶稣说：“所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。

　　鸽子与蛇的融合是极其罕见的，要找到一个既忠心又有见识的人是件不容易的事情。驯良者，有鸽子；灵巧者，有蛇。但两者皆备的品质却十分罕见。

　　若要寻找忠心的人，毫无疑问我们可以找到一些；若要寻找智慧的人，我们也可找到一些；但要寻找那既智慧又忠心的人，就十分困难了。

　　虽然这样德才兼备的人少，但毕竟有。

　　比如说保罗。在使徒行传23章6节中，我们可以看到保罗的机智。

　　使徒行传23章6节：保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”

　　因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有。如此，保罗便争取到所有的法利赛人的拥护，法利赛人和撒都该人当场就争论起来了，这就是蛇的灵巧；再看1节，“保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日’。”这又是鸽子的驯良。

　　一个基督徒的荣美就在于他有着蛇的眼目和鸽子的头脑。我们智慧的同时还必须驯良，要不然我们的智慧就只是狡诈；我们驯良的同时也必须智慧，否则我们的驯良就只是软弱。

　　我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不致背叛真理；我们还必须有着蛇的智慧，以使我们不出卖自己。

　　我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不去向别人设陷阱；我们还必须有着蛇的智慧，以使他人无法向我们施展计谋。

　　总之，基督徒必须既智慧又驯良。

　　灵巧像蛇，就是特指蛇的谨慎和智慧，而不是说让我们什么事情都模仿蛇。

　　比如说，蛇吃土，“尘土必作蛇的食物”（以赛亚书65:25），这是对蛇的一个诅咒，这个我们就不能模仿。“尘土”的属灵含义是指属世的事物，因此我们不能像蛇一样太在乎世上的事物。

　　其次，蛇行诡诈欺骗，也是我们应当摈弃的。但是，非常遗憾，人类天生就在欺骗和诡诈上太像蛇了，所以耶利米书17章9节说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

　　人太喜欢伪装了，喜欢以虚假的爱心来掩饰恶意——表面颂赞，实则非难；表面阿谀奉承，实则满腹仇恨——犹大的吻，约押的剑。

　　甚至向神也行诡诈：以口舌来亲近神，心却远离祂——假装爱神，表面事奉神，其实是寻求自己的益处，“以敬虔为得利的门路”。

　　在约翰福音1章47节，基督给予拿但业的是何等的赞誉，“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

　　让我们做正直的人吧，做那表里如一的人！因为神所喜爱的，是内里诚实（诗篇51:6）。

　　再者，蛇是一种有毒的动物，它充满毒气（申命记32:33）。我们在这一点上不可像蛇。这毒气是什么呢？就是恶意的苦毒。恶毒是魔鬼的写照。贪欲使人如畜类，恶毒使人如魔鬼。

　　还有，蛇塞耳作聋，它是难以治愈的聋子。诗篇58篇4节说：“他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺”。我们在这点上不可像蛇那样对神的道顽固地塞耳作聋。当神呼唤我们悔罪时，我们不可像蛇那样塞耳不听。

　　神的道对罪发出怒吼和警告，但许多人对此却像塞耳的聋虺，而不是像那垂胸的税吏。如果我们对神的道闭耳不闻，神就要向我们关闭天堂之门；如果神呼唤我们悔改，而我们却充耳不闻，那当我们呼求怜悯时，神也不会垂听。

　　因为撒迦利亚书7章13节“万军之耶和华说:‘我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听’。”

　　我们应该灵巧像蛇的方面，就是它的谨慎和智慧。

　　蛇比田野一切的活物更狡猾（创世记3:1），因此魔鬼利用了蛇去欺骗我们的始祖。它具备一种天然的智慧和灵巧，我们应在这方面努力地去学习它，做到“灵巧像蛇”。

　　同时，我们必须在灵巧中有驯良，要不然我们的灵巧就只是诡诈；我们还必须在驯良中有灵巧，要不然我们的驯良就只是软弱。

　　我们必须有鸽子的驯良，以使我们不去算计别人；我们还必须有蛇的灵巧，以使他人不能算计我们。

　　鸽子与蛇的融合十分罕见，但这却是可能的。摩西学了埃及人一切的学问（使徒行传7:22），他有着蛇的灵巧；他还“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:3），他有着鸽子的驯良。

　　但智慧与谦和最为著称的例子发生在我们的救主身上：有犹太人来询问祂，“纳税给该撒可以不可以？”（马可福音12:14）。在第17节，耶稣非常智慧地答道，“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”——既不否认该撒的行政管理权，也不否认对神的虔诚敬拜，祂在此显示了像蛇一样的灵巧。我们再看看基督的驯良——祂“口里没有诡诈；祂被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼得前书2:22，23）——祂张口，是为祂的仇敌祷告，而不是辱骂他们；我们在此可看到鸽子一般的驯良。

　　鸽子是一种奇妙的造物，它是如此的受欢迎，以致在旧的律法中，神要以鸽子作为祭物；当圣灵以可见的形体出现时，祂是呈现鸽子的形象（马太福音3:16）；大洪水之后，动物们出方舟之前，从大地上衔来橄榄枝的是鸽子，衔来橄榄枝代表着生命和希望，也喻表着永远的和平，所以鸽子也被称为和平鸽。

　　鸽子的驯良首先表现在温柔上。它毫不刻薄莽撞；我们应当像鸽子那样温柔；我们必须避免那难以驾驭的激怒，必须没有丝毫的苦毒和报复的莽撞；我们必须具备温柔的灵，为我们的仇敌祷告。

　　如同使徒行传7章60节中司提反所做的那样，“主啊！不要将这罪归于他们。”

　　这种如同鸽子般的温柔是我们所能披戴的最美的妆饰，如同彼得前书3章4节所教导我们的：“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”

　　其次是不行欺诈。鸽子不刻薄莽撞，同时它也不狡诈，我们应当像鸽子那样毫无欺骗和诡诈。鸽子有一种值得称许的圣洁单纯，就像罗马书16章19节所说：“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”

　　在恶事上做笨拙的人，不施展计谋去行欺诈，这是一种值得称赞的愚拙；就如拿但业，在他心里没有诡诈（约翰福音1:47）。

　　还有，鸽子的驯良也表现在不行伤害上。鸽子没长着行伤害的角或爪子，只长着一双借着飞走而保护自己的翅膀。

　　其它动物一般都长着用于攻击的利器——狮子有爪子，野猪有獠牙，水牛有角，但鸽子却是一种最为驯良的动物，它没有任何用于攻击和伤害它物的东西。

　　因此，基督徒不应该对他人行恶，而要忍受他人对自己所行的恶；不将别人的产业占为己有，也不将自己的兴盛建立在别人的毁灭之上。

　　基督徒应当有着蛇一样诸般的灵巧，使他不会丧失自己的判断力，也有着鸽子一样诸般的驯良，不偏离正直，使他不去玷污自己的良心。

　　但我们这个世代有许多像蛇那样诡诈的人，“他用权术成就手中的诡诈”（但以理书8:25），却缺少诚实；他们有制造罪恶、设计阴谋和学会从众的聪明；他们所瞄准的是显赫的职位；他们借以航行的指南是权术；操纵着他们的舵是撒旦。这样的人就如同魔鬼，有满腹的诡诈，但却没有驯良。

　　为了把我们救主在这段经文中的忠告应用于实践，我们应当将蛇与鸽子融合在一起，做那既智慧又圣洁的人；这是关键之所在——这也是一大困难——将这二者结合在一起，蛇和鸽子，灵巧与驯良。如果将这二者拆开，就会将一切弄得一团糟；而如果将这二者融合在一起，就必会使神的名因我们而得荣耀！

　　那么，一个基督徒应当如何将蛇与鸽子、灵巧与驯良这二者融合在一起呢？

　　首先，当我们遭受伤害时，不图谋报复，但要尽量避免伤害。通俗地讲，就是说，基督徒的驯良决定了我们不能去伤害别人，而基督徒的灵巧能够保证自己不被他人所伤害。

　　摩西在这方面就显示出蛇与鸽子的融合：米利暗毁谤他道，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民数记12:2）难道他是唯一向我们宣告神之心意的先知吗？摩西十分智慧，察觉到了她的骄傲以及她对自己的藐视；但他又是如此的谦和，默然忍下了这个伤害。当神以大麻风击打米利暗时，摩西却为她哀求，“神啊！求你医治她”（民数记12:13）。基于他的祷告，米利暗的大麻风被治愈了。

　　一个好基督徒也应当这样，有诸般的智慧，能够觉察出仇敌的恶意，但却如此宽厚仁慈，能战胜自己的报复心理；他知道宽恕他人的过失是一个人的荣耀（箴言19:11）。

　　一个好基督徒应当具有如此的精明，能够维护自己；却也是如此的良善，不图谋报复。要留意蛇与鸽子、精明与良善的结合。

　　其次，蛇的灵巧与鸽子的驯良表现为——斥责罪，但爱人，也就是“容人不容罪”。

　　利未记19章17节说：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”。不指责罪就是赞同罪；但这指责之剑却是一件危险的武器，如果不加以很好把握的话，就会生出恶果；指责的同时又有爱，这是融合蛇与鸽子二者的行为。

　　我们经常说，基督教会是一个爱的团契，爱的一个重要特质就是包容。包容什么？怎样包容？包容有一个原则：就是“容人不容罪”。圣经也说：当面的责备，强如背地的爱情。但人往往有一种以自我为中心的错误倾向，就是与“我”要好的人，“我”什么都会包容他；当他与“我”意见不合时，“我”什么都要诋毁他，这是非常危险的。需要指出的是：团结不是“结团”，容人不是“容罪”。“结团”就是纷争，如同旧约里的可拉一党；而“容罪”的最终结果，必将导致更大范围、更大程度的不团结、不和谐、不合一。对他人不符合圣经真道的言语行为敢于批评、大胆制止，这才是对弟兄的真正关心、爱护和帮助，也只有这样才能求得真正意义上的合一。

　　“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美。”（诗133:1）教会应效法主有包容人的美德，这样的教会就会兴旺，因为她能接纳不同的人归向主。但“包容”罪人决不是意味着包庇罪恶，乃是饶恕罪人，妥善处理人的罪。

　　再者，智慧与驯良的结合表现为谦卑，但却不卑下。谦和的人总是视自己为低，并总是谦卑地待别人；但是，他虽谦卑，却不卑下；他虽不会无礼地抗拒他的上司，但他也不会邪恶地去迁就他们的罪恶；他虽不会自高自大而使他的仇敌痛恨他，但也不会举止卑劣而使他们鄙视他；这就是蛇与鸽子的结合。

　　在旧约圣经，但以理和他的三个朋友十分谦卑，他们尊敬王（尼布甲尼撒），但却并不卑劣地胆小受怕。

　　但以理书3章16—18节，沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

　　虽然他们向王个人表示敬意，但是遇到信仰问题，即便是自己有被扔在烈火窑中的危险，也毫不妥协，绝不向王所立的偶像下拜。

　　我的经验是，若是我自己的利益受到剥夺，应当像羊在剪羊毛的人手下无声；但是，若是我们的教会和信仰受到剥夺，我们也毫不妥协，绝不向罪恶低头！

　　比如说，市委统战部考察我作为市政协委员的时候，个别教会负责人就贿赂个别宗教干部，用造谣撒谎的卑劣手段把我给告下来，我们像羊在剪羊毛的人手下无声；山东省基督教两会换届的时候，我们的代表名额也被个别宗教干部送了人情，我们仍然像羊在剪羊毛的人手下无声。但是，2018年1月11日至12日东港区统战部、民宗局所举办的全区民族宗教界人士学习十九大精神培训班，却故意越过区基督教两会及其所服务的正统教会和传道人，邀请并宴请了多家私设的非法教会信徒和身份不明人士参会。统战干部直接邀请的信教群众中，竟然还有“三赎基督”邪教分子和刚从韩国传到日照的新兴异端“母亲上帝”安证会成员！在这个问题上，我就不能沉默了，因为我们绝不会跟异端邪教妥协。我就找市领导据理力争，我就说：个别宗教干部分不清哪是正教、哪是异端，这很正常，因为这本来就是基督教两会的职责。既然我能在中共日照市委党校为全市政法干部讲授邪教辨析课程，我肯定会对异端、邪教辨析有过系统研究，若是我和区两会认定错了，任凭有关部门追究责任；但东港区委统战干部越俎代庖，故意撇开区两会，直接联络并宴请非法宗教势力，这就是存心制造混乱的行为了！统战干部竟然与异端邪教勾结，这是一个重大政zh i事故！必须要对相关责任人严肃处理，以儆效尤！

　　一个好的基督徒不会做任何贬低自己信仰的事；他虽然服从世上的掌权者，然而却不会把自己服在别人的罪恶之下。他谦卑——这显示了鸽子的驯良；但不卑下——这显示了蛇的灵巧。尤其是教会里的同工，就应当有这样“为个人驯良如鸽、为教会勇猛如狮”的胆识与心志！

　　一个基督徒的荣美就在于他有着蛇的眼目和鸽子的头脑。我们智慧的同时还必须驯良，要不然我们的智慧就只是狡诈；我们驯良的同时也必须智慧，否则我们的驯良就只是软弱。

　　我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不致背叛真理；我们还必须有着蛇的智慧，以使我们不出卖自己。

　　我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不去向别人设陷阱；我们还必须有着蛇的智慧，以使他人无法向我们施展计谋。

　　我们必须有鸽子的驯良，以使我们不去算计别人；我们还必须有蛇的灵巧，以使他人不能算计我们。

　　总之，我们必须将蛇的灵巧与鸽子的驯良这二者结合起来，才能“在世却不属世，在地如同在天”。只有当基督徒知道了怎样依靠圣灵活出“在地如同在天”的生活，才能真正把握“在世却不属世”的平衡。

　　愿我面前的众位弟兄姊妹都能够同时拥有蛇的灵巧与鸽子的驯良，靠着圣灵把握“在世却不属世”的平衡，活出“在地如同在天”的生活，让基督的荣美籍着我面前的众位肢体得到彰显，愿神赐福我面前的众位弟兄姊妹。阿们！
 

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