学习保罗智慧的劝勉

　　经文：腓利门书1-22　　

　　引言

　　我们想象这样一幅画面：腓利门，一位比较富裕的歌罗西教会的信徒，可能正带着一丝怒气坐在家中。原因是他逃走的奴隶阿尼西母，可能还卷走了他一些财物的人，如今居然回来站在他面前，并且还带着一封使徒保罗的亲笔信。当腓利门正打开那封信的时候，心里会是什么滋味？愤怒、猜疑还是好奇？但当他读下去，保罗那充满爱与智慧的话就像一阵温暖的春风，把他心里筑起的高墙一点点吹化了，最后，靠着基督的爱，腓利门居然接纳了这位曾经逃离的奴隶，并把他当成亲爱的弟兄！

　　在我们的生活、工作的圈子里面，有没有常常的因为说话不到位而发生冲突、矛盾，甚至是争吵？说话、沟通是一门艺术，既要达到自己的目的，干嘛不去选择让人听了舒服又有益处的话呢？家庭当中也常常会因为一句话没说好，关系不和睦。今天，我们一起学习，保罗是怎么用一封写给腓利门的信，靠着智慧的言语和沟通的艺术说服腓利门的。这封《腓利门书》虽然短，但绝对是圣经里处理矛盾、劝人和好的超级典范！里面隐藏着沟通的智慧，对我们怎样用温柔和尊重的态度对待其他人指明了一条道路。我们以《学习保罗沟通的智慧》为题与大家分享《腓利门书》。

　　一、真诚的赞美是沟通的“敲门砖”

　　保罗写《腓利门书》的目的很明确：为了让腓利门接纳他在主里所生的属灵的儿子阿尼西姆。但保罗开篇并未直奔主题，而是先以真诚的赞美为接下来的沟通奠定基础，先真心实意的夸腓利门，但这绝不是社会上的奉承，而是源于属灵眼光的大智慧。

　　首先，保罗不是随便夸赞“真好”，而是看见并认可他人的好，具体地称赞腓利门：“因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心”（5节）。他抓住了腓利门生命中最闪光的地方，爱神与爱人的结合。接着说：“兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快”（7节）。保罗精准地找到腓利门在信徒中带来的祝福，他的赞美直接点中了腓利门生命中真实的美好。

　　接着，建立关系与信任，这些赞美夸奖的话并不是客套话，而是建立在彼此真实的了解和深厚的感情之上。保罗称腓利门为“我们所亲爱的同工”（1节）、“兄弟”（7节），说明他们是平等、亲密、在主里同负一轭的同工，这为后面要谈的敏感话题铺好了信任的基石。保罗清楚若没有建立起信任的桥梁，再好的道理也很难进入人心。

　　这种开头先赞美、肯定的方式，是智慧的起点，是从神而来的。箴16:21节记载：“心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问”。保罗的“甜言”并不是虚伪的话，而是他在真理的光照下，真心实意的确认腓利门生命里的美好。这智慧不是圆滑世故，而是学着用神的眼光看人、用恩典来建造人。很多时候，我们是不是太着急了？着急指出问题、纠正错误，而忽略或忘记先真心夸一夸弟兄姐妹生命里那些神恩典的痕迹？比如：面对一位可能在圣经的教导上有些偏差，但又非常热心的同工，能否先肯定他对神话语的热爱和传讲的勇气？面对一个服侍了很久，甚至有点抱怨的家人，能否先看见并感谢他长久的坚持和付出？真诚具体的赞美，就像在人际关系的土壤里撒下信任的种子，这样，即使有难沟通的话题，也能在恩典的土壤里好好的长起来。如果我们只看见别人的缺陷，却看不见神的恩典在他人生命中的工作，那不仅缺乏智慧，更是亏缺了基督的爱。

　　我们常常会陷入这样的环境里面，假定一个人做了不太好的事情，但并不触碰信仰的原则，或许前面这个人做的很多正面的事情就全被否定了。我们需要有属灵的眼光，因为只要是一个真正在基督里重生的基督徒，就一定会有基督的形象在他的身上，让我们在每一个寻求帮助或需要劝勉的人身上，看见那尚未完全却真实存在的基督形象，并以真诚的赞美作为建造生命的开始。例如：大卫王面对扫罗的追杀，当他有机会在隐基底山洞杀死扫罗时，没有下手，只割下了扫罗外袍的衣襟，之后还心中自责（撒上二十四5）。后来，他追上扫罗的军队，远远呼叫：“我主，我王”，然后俯伏下拜，陈述自己未行恶事，并举起手中的衣襟说：“我父啊，看看！你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你”（撒上二十四8-11）。大卫在申诉冤屈、证明清白的同时，依然尊称扫罗为“我主，我王、我父”，承认扫罗是“耶和华的受膏者”（撒上二十四6, 10）。即使在如此危险的冲突中，大卫仍竭力寻找并尊重扫罗身上“神的受膏者”这一尊贵身份和地位，为沟通和可能的和解留下了宝贵的空间。这正是从神的眼光看见并尊重对方价值的大智慧。

　　二、在恩典中包裹真理的请求

　　保罗在前面1-7节铺垫了信任之后，才引入阿尼西母这个敏感话题。他展现了一种非凡的表达智慧，把那个必须说的请求小心翼翼的包裹在厚厚的恩典和属灵洞见里。

　　首先，保罗放下架子，以爱恳求。保罗完全可以理直气壮的命令腓利门去做该做的事：“放胆吩咐你合宜的事”（8节），他如果用使徒的权柄压人，既轻松又省事。但他选择了一条更智慧的路：“然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你”（9节）。他把权柄的“大棒”放下，拿起爱心的“恳求”。他提到自己的年老和被囚，并不是为了博取同情，而是想说:“我是在基督的受苦和软弱中向你请求的”，彰显了基督舍己之爱的模式，不以强力压人，而以谦卑爱人。在这里也劝勉我们和在教会中的领袖：若不能降卑为爱，就不过是世俗的权谋。

　　接着，重塑视角，看见神的工作。保罗没有回避阿尼西母曾经造成的伤害，但他智慧地将焦点转向神的奇妙作为和全新的关系：“但如今与你我都有益处”（11节）。他指出阿尼西母生命的转变是神的工作：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（15-16节上）。保罗引导腓利门不要局限在“逃跑的奴隶”这世俗身份，在基督里看到“亲爱的兄弟”这一崭新的、永恒的属灵身份。这是何等颠覆性的视角转换！保罗将人的过错放在神宏伟的救赎计划中来看，结果是伤害反倒成为显明恩典的机会。

　　很多的时候，我们不能饶恕和接纳的原因，不就是因为眼光太窄，格局太小了吗？当我们学习着站在神的角度去看待所面临的事情时，是不是全是恩典？！我们在遇到事情的时候，不要再用自己的想法和感受去评判一个人、一件事，而是站在上帝救赎计划的背景中，去看待恩典的显露。圣经是神所默示的，我们学习圣经就要站在神的角度，学习神让我们做什么，思想神让看什么，而不是以自己的角度和观感去揣摩神的话。

　　保罗紧接着强调属灵的联结与责任。保罗说：“在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说”（16节下）。他把自己与阿尼西母深厚的属灵联结（“心上的人”12节）摆上，并以此情此理来触动腓利门。他暗示接纳阿尼西母不仅是对保罗的回应，更是腓利门在主里当尽的责任和爱的体现。真理的要求被巧妙地编织在爱的纽带和属灵的情理之中。当我们需要指出问题、劝勉人改变或处理冲突时，是否能效法保罗的智慧？教会里因为看法不同闹矛盾，甚至要分裂，领袖们能不能引导大家别光争论对错，先看看彼此在主里是分不开的肢体，是被爱连在一起的？

　　教会的领袖们或老信徒，我们的责任不是挥舞真理的宝剑去刺伤弟兄姐妹，而是要像保罗那样，用恩典的“软布”把真理的“锋芒”温柔地包起来，让人在被爱环绕中，看清神的心意。求主赐我们属灵的智慧，在每一个看似是问题、是失败的事情背后，看见神正在动工的奇妙双手，引导家人们转向神更高的旨意。例如：主耶稣与井边的撒玛利亚妇人对话（约四1-42），是“在恩典中包裹真理”的完美典范。耶稣没有一见面就指责妇人混乱的婚姻生活。祂打破隔阂，向被视为不洁的撒玛利亚妇人主动请求：“请你给我水喝”。这本身就是极大的恩典行动。接着，用“活水”的属灵比喻吸引妇人，让她渴慕那“直涌到永生”的水。当妇人表示愿意要这水时，耶稣才温和地触及她生命深处的伤痛和罪：“你去叫你丈夫也到这里来”。妇人承认没有丈夫后，耶稣没有严厉定罪，而是肯定她说的是实话，并揭示她的现状。接着，耶稣立刻将话题引向更高的属灵真理——敬拜的本质（时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂）。耶稣没有回避妇人生活中的罪，但祂的表达方式充满了理解和恩典，将真理包裹在对她灵魂深切的爱与救赎的应许之中，最终引领她认信基督，并成为向同胞传福音的使者。这就是智慧的劝勉带来的生命改变！

　　三、尊重的邀请，信心的交托

　　保罗在清晰表达请求之后，并没有施加压力或越俎代庖，而是以极大的尊重发出邀请，并且将结果完全交托在神的手里，相信腓利门定会顺服。保罗的请求具体：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样”（17节）。他将自己与阿尼西母完全等同，这需要极大的勇气和承担，更进一步提出处理实际损失的具体方案：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上；我必偿还。这是我保罗亲笔写的”（18-19节上）。保罗不仅动之以情、晓之以理，更以实际的行动（承诺代偿债务，替阿尼西姆赔钱）来支持他的请求，体现了极大的担当和真诚。因为他信神，所以才有这极大的勇气和承担，相信圣灵的能力在阿尼西姆生命中所做的改变。

　　保罗再次强调他相信腓利门会主动行善，说：“我本来有意将他留下，…但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心”（13-14）。保罗极其看重腓利门内心的“甘心乐意”。他知道，真正的顺服和爱必须发自内心，而非迫于外在压力。这充分尊重了腓利门在神面前的选择权和责任感。这地方是我们需要关注的，我们常常会把自己的意思和想法强加给别人，当我们向人说“你要这样、那样”的时候，有没有想过这是不是出于人的意愿呢？即使是勉强的付诸于行动，并非甘心乐意，在上帝面前又如何交账呢？要学习保罗的智慧，既要表明腓利门的责任，又要他的爱心与责任行的甘心乐意。

　　最后，保罗表达对腓利门顺服的信心（21），展望未来见面的团契（22）。他没有焦虑地掌控结果，而是将一切交托在神的旨意和腓利门对主的信心里。他的请求带着强烈的盼望，却又不失从容与平安。这种交托源于对神主权的深深敬畏。当我们在发出劝勉或挑战后，能否给予对方在神面前思考、祷告和回应的空间？或许跟现在我们所处的快节奏的时代有关，遇到事情就有极大的焦虑，极深的压迫感。所以，我们不仅要给对方，也要给自己在神面前思考、祷告和回应的空间。我们又是否尊重他人最终的选择权，即使那选择可能不符合我们的期望？在解决某个难题时，作为教会的领袖能否清晰表达期望（如同保罗明确请求收纳阿尼西母），并且勇于承担责任（如同保罗愿意代偿债务），同时尊重同工或信徒在圣灵引导下甘心的回应？我们一定不要打着属灵的旗号去操控或给别人施压。真正的属灵影响力，是激发人心里对基督的爱和顺服的心，让他们甘心乐意的回应呼召

　　作为教会的领袖要有属灵的胸怀，在发出清晰呼召后，将结果交托于主，相信圣灵会在人心深处动工，带领人做出神所喜悦的回应。例如：徒15：39节记载第一次耶路撒冷大会后，巴拿巴和保罗在是否带马可第二次旅行布道的问题上产生了严重的分歧。保罗因马可之前在旁非利亚离开他们而不愿再带他。巴拿巴坚持再给马可机会，他看中了马可的潜力，后来马可成为保罗得力的同工和彼得属灵的儿子，并写了马可福音。结果呢？圣经没有记载他们互相指责或一方强行压制另一方。他们选择了分道扬镳：巴拿巴带着马可去塞浦路斯，保罗则选了西拉去叙利亚和基利家。巴拿巴的行动体现了对马可的信任和再给机会的担当，如同保罗为阿尼西母代偿的担当，也表达了他对马可的信心。同时，他也尊重了保罗的决定权，没有强求保罗必须接纳马可。保罗则尊重了巴拿巴的选择权。这个看似“分裂”的决定，最终在神的护理下结出双倍的果子——两个宣教团队同时工作。更重要的是，马可最终被证明是“在传道的事上于我有益处”（提后4:11）的可靠同工。巴拿巴的坚持和保罗最终的接纳，都体现了在尊重个体选择和担当后果的前提下，对神最终动工的信心。这正是在行动中尊重与交托的智慧。

　　保罗在《腓利门书》里给我们画了一幅智慧劝勉的完美图画：以真诚赞美为根基，在恩典中包裹真理的表达，最终在尊重与信心中发出邀请。这封书信不仅关乎一个奴隶的命运，更向我们显明了在基督里处理人际关系、发挥属灵影响力的永恒原则。他的核心指向了那位为我们成就终极和好的主耶稣基督。主耶稣，正是那位最大的“接纳者”。我们本是悖逆的奴仆，亏缺了神的荣耀，在罪的捆绑中逃离神的面。然而，基督不以祂的神格为强夺，反倒虚己，成为人的样式。祂没有用权柄命令我们回转，而是走上十字架，以舍命的爱向我们发出最迫切的恳求，不仅为我们代求，更亲自担当了我们一切的“债务”——那无法偿还的罪债，用祂的宝血一次付清。祂使我们这些与神为敌的人，被神收纳，如同收纳爱子一样。祂尊重我们的选择，以长阔高深的爱吸引我们与神和好，也彼此和好。

　　四、结语

　　保罗对腓利门的劝勉艺术，正是效法了基督的样式。这智慧并非天生的口才或高明的技巧，乃是从十字架涌流出的爱与谦卑的生命自然流露。当我们被基督的爱所充满，被祂的谦卑所塑造，我们就能在牧养中流露这属天的智慧：以恩典的眼光看见他人的美好，以真理的勇气指出前行的方向，以牺牲的担当陪伴软弱的肢体，并以坚定的信心将一切结果交托在那位使人和睦的神手中。愿神将这智慧的灵厚厚赐予教会的每一位蒙祂所爱、蒙祂拣选的教会领袖、同工、弟兄姐妹们，使我们成为传递基督和好之道的忠心使者，在这充满裂痕的世界中，活出并传递那从神而来的、改变生命的智慧劝勉。

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