不同寻常的爱

 

　　这里，我们在登山宝训中第一次碰到总结整段经文的字眼--"爱"。爱，被不折不扣地定义为对仇敌的爱。如果耶稣只告诉我们爱我们的弟兄，我们也许会误解他说的爱是什么意思，但是现在，他的意思是毋庸置疑的。

 

　　一、旧约的律例——以眼还眼  太5：38

 

　　旧约的律法称之为复仇就是以眼还眼，以牙还牙。这讯息似乎在说，“主阿，你看见我的仇敌对我所做的一切。现在，请你追赶它。”旧约似乎提供我们一种暗中的盼望，即神将审判我们的仇敌。

 

　　当我们对以色列人的邪恶仇敌有更多的认识，我们才能较容易了解这种态度。埃及人战争叫道，“我要追赶，我要追上，我将分掳物；我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。”神很信实地为以色列人复仇，对付他们的仇敌。参出15：9—12

 

　　有些基督徒也正在说，“那正是我希望神对付我仇敌的方式。让他压倒、吞契他们。他们对我所做的正如埃及人对以色列人所行的。他们追赶我，欺瞒我，击败我。我已有清楚的圣经根据可要求神将我的仇敌赶走。”

 

　　然而，如果我们想用旧约的方式来处理我们的仇敌，甚至包括那些尚未得救的敌人，那我们就陷入“律法”的辖制中了。

 

　　难道耶稣在此反对律法吗？不是的！他是反对律法上属肉体的灵。当时，犹太人只爱其它的犹太人，犹太人是不和外邦人握手的。或者甚至不容他的衣服碰到这些非犹太人的衣服。然而，这并不是律法的灵，律法是圣洁的，教化人的， “你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”(箴言25：21-22)

 

　　耶稣也提到旧约的律法是有关诸多的伤害。他说，“你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”(马太5：38-39)

 

　　在摩西之律法之下，人所作的任何伤害都要照他所行得到报应─因受伤而受伤，责备再责备，这并不是在基督的恩典中。耶稣命令我们要彼此相爱，事实上，包括爱我们的敌人。

 

　　二、不要与恶人作对  太5：39—42

 

　　大卫仇敌中的一个例子：诗55：12-14  是他的一位密友，是属神的子民，是一位大卫肯为他牺牲生命的人。可是，大卫却为这位朋友大大所伤。此人正是大卫的祷告同伴，一位互相分享神的爱的好友。但这位知己却出卖大卫，使得大卫受伤，愤怒、疑惑。

 

　　这位背叛大卫的密友是亚希多弗，是他的指导老师，也曾一度为他的心腹朋友。这两人交换彼此对人生的看法，每次大卫到神的殿中敬拜，亚希多弗都在他身旁，对他扮演如神谕的角色，大卫也对亚希多弗剖心置腹，认为他是一位属灵的知己。然而正是这位亚希多弗---似乎如此有智谋，属灵，又没有任何奸诈，并对大卫及其事业的帮助是如此地忠诚，却突然变成大卫的敌人。事实上，亚希多弗对大卫渐渐变得苦毒，并鼓动人们反对大卫。他甚至徵召大卫的儿子，押沙龙服兵役，想藉机策划阴谋杀掉他。

 

　　大卫报怨道，诗55：21 “我视亚希多弗为挚友，他话说得如此真诚，告诉我凡事都是为我好。可是，他却在我背后捅我一刀。”

 

　　这种令人寒心的出卖，使得大卫变得经常疑神疑鬼。他说，“他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。他们聚集埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。”(诗56：5-6)大卫呻吟道：“他们正看着我的每一个动作，等着欺骗我。”

 

　　从他所受的严重的伤害，低潮和愤怒，大卫痛哭道：“愿死亡忽然临到他们，愿他们活活的下入阴间，因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”(诗55：15)换句话说，他是在说：“主啊！杀了这位叛徒。别让他继续活下去。因他对我所做之一切不义，让他下地狱去吧。”然而，当大卫如此说时，其实他是在描绘自己的无辜。他见证道：“至于我，我要求告  神。耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹。他也必听我的声音。”(诗55：16-17)大卫意指：“主啊！你知道我已做每一件事来取悦你。我甚至尚未接触过这人---然而他却反击我与我为敌。”

 

　　这正是出自同一位敬虔的王，当他为其仇敌，扫罗，在战场上被杀时感到悲哀所说的话。大卫因悲痛而撕裂衣服，并为他的朋友们禁食祷告道： “以色列的巨人倒了。扫罗是一位俊美的神人。” 而现在大卫同样地提到他以前的密友亚希多弗: “神啊！杀了他，让他下地狱去，快点！” 然后他修正他的态度道：“我是一位祷告的人，我总是跪下祷告。”

 

　　我们基督徒常常像大卫般地用我们律法及沮丧的心，自以为义地对抗我们的敌人，哭求道：主啊！别让他们活下去。”

 

　　不错，《旧约》从来没有明确地让我们恨我们的仇敌。相反，它不止一次地告诉我们必须爱他们（出23：4以下；箴25：21以下；创45：1以下；撒上24：7；王下6：22，等）。但是，耶稣所说的不是平常的仇恨，而是存在于上帝子民与世人之间的仇恨。以色列战争是历史上唯一的"圣战"，因为这些战争是上帝反对偶像世界的战争。耶稣所责备的不是这种仇恨，因为，如果是这样他就是责备上帝和他的子民打交道的全部历史了。相反，他肯定了《旧约》，他象《旧约》一样关心敌人的失败和上帝子民的胜利。不，这句话的真正含义是，耶稣又一次使他摆脱旧以色列的政zh i联盟。从今以后，不可能再有信仰大战了。战胜仇敌的唯一方法是爱仇敌。

 

　　耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打…要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”照这道理，如果有敌人进攻我们的国土，是否应当"献关投降"以表示爱心呢？

 

　　A、注意在太5：39～44中，每节都用"有人…"，这些话的语气，显明主在这里所讲的是假设之例子。对任何假设的例子，应当留意它所要阐释的真理原则，而不是这些例子本身，我们是要按其中的属灵教训遵守,却不一定要按其中字面意思。

 

　　B、注意太5：39上半“不要与恶人作对”，下文40至44节多次提及"我们"及"你"，可见主所讲的是关乎基督徒个人怎样应付人的问题，绝不是国家 与 国 家 之 间 的 问 题。 将 适 用 于 个 人  原 则 用 于 国 家 是 不 合 理 的， 国 家 是 全 体人民，不是个人 的。 圣 经 绝 无 禁 止 人 民 为 保 卫 国 家 而 起 来 抵 抗 外 敌 的 教 训。 至 于 各 国 之 兴 亡 存 废， 全 在 乎 神 对 它 们 所 定 旨 意 如 何 （诗 22： 28； 但 4： 17； 太 6： 13）。 旧 约 历 史 和 先 知 书 中 有 许 多 这 类 的 例 子， 如： 申 28： 63 ～ 64、王 上 11： 9 ～ 13； 耶 25： 7 ～ 11； 但 2： 31 ～ 45 ……。

 

　　C、 用爱心容忍恶人是否吃 呢？不 亏！

 

　　①.我们有一位信而公义的主。罗 12： 19

 

　　我们为主的缘故而情愿吃亏，主必记念。

 

　　②基督徒既按神的正道行事为人， 若与恶人作对必难免要吃 "眼 前 亏"， "不与恶人作对"， 纵使照人的一般常理来说， 也是聪明的。

 

　　③用爱心对待那些恶待我们的人， 虽然按表面看来似乎是消极的， 退让的， 其实是十分积极的； 因为我们的目的并非无意义地退让，乃是： a、要 表 现 基 督 的 爱 之 特 点。 b、要 为 基 督 得 着 那 个 人 的 灵 魂。 我 们 所 失 去 的 只 不 过 是 一 些 物 质 方 面 的 利 益， 但 我 们 却 可 能 因 此 得 着 那 个 人 整 个 的 心。

 

　　三、爱仇敌——不同寻常的爱

 

　　在世人看来，爱仇敌是一种不可容忍的错误，也是他力所不及的：这样做恰恰颠倒了善恶的观念。更重要的是，在服从律法的人看来，爱仇敌的观念与上帝的律法背道而驰，因为上帝的律法要求人们断绝与仇敌的一切联系，并审判他们。但是，耶稣接受了上帝的律法，并阐述了律法的真正含义。律法所表达的上帝的意志，就是人应当用爱仇敌的办法来战胜仇敌。

 

　　在《新约》中，我们的仇敌是那些仇恨我们的人，而不是我们所仇恨的人，因为耶稣拒绝考虑这种可能性。基督徒必须把仇敌看作兄弟，而且要以爱对待他的敌意。基督徒的行为不应由别人对待自己的方式来决定，而是以耶稣对待自己的方式来对待别人；这种行为只有一个来源，那就是耶稣的意志。

 

　　耶稣所说的仇敌，是指那些倔强的、对于我们的爱表示冷淡的人，即使我们完全饶恕了他们，他们也不会饶恕我们，反而以怨报德，以嘲笑报答我们的款待，"他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷"（诗109：4）。爱不求回报，只求那需要爱的人。

 

　　"要为那逼 -/迫你们的祝福。"罗12：20

 

　　什么是“不同寻常的爱”？就是我们爱人，不因别人报答我们而特别偏爱他们。如果我们爱那些爱我们的人，如我们的兄弟、国家、朋友，甚至我们的教会，那么，我们就和异教徒与税吏没什么两样。这样的爱是平常而自然的，但却不是基督教的特殊的爱。我们可以爱我们的亲属、同胞和朋友，不管我们是否基督徒，这不需要耶稣教导我们。但他认为那种爱是理所当然的，与那种爱相反，他坚持认为，我们必须爱仇敌。这样他就向我们表明，他所说的爱是什么意思，以及我们对此应该采取什么样的态度。

 

　　作基督徒到底意味着什么呢？这里，我们碰到支配整节的词语，它把到目前为止我们所听到的加以概括。使基督徒区别于其他人的，就是"特殊的"（περισσóυ）、"不寻常的"、"不平凡的"特性，而不是"理所当然的事"。这就是更好的义超过文人和法利赛人的义的特性。这就是"更加"、"超过一切"。自然的事对于异教徒和基督徒来说都是一样的，基督徒生活明显不同的特性是从"超越"开始的。正是这种特性使我们首先看到自然的真实情况。哪里缺乏这种特性，哪里就没有基督教的特殊恩典。

 

　　"要为那凌辱你们的祷告。"这是最高的要求。通过祷告，我们到仇敌的跟前和他肩并肩站在一起，并为他祈求上帝。耶稣并没有应许我们说，当我们为仇敌祝福并为他们行善时他们就不会凌辱和迫害我们了。他们当然会那样做的。但是，只要我们为他们祷告，即使凌辱和迫害也不会伤害和征服我们。因为，如果我们为他们祷告，我们就把他们的痛苦、贫困，他们的罪过与毁灭全部承担下来，并为他们祈求上帝。

 

　　我已为你预备某种既有效又属灵的调味油

 

　　四、成全律法的要求—拥有崇高的美德 太5：45—48

 

　　它不可能在自然的可能性的范围内产生，而只有在超越自然的可能性的时候才能产生。"超越"永远不会被"一样"所埋没。虚假的新教伦理的致命错误，就是把基督教的爱淡化为爱国主义、对朋友的忠诚和殷勤，简而言之，就是把更好的义歪曲为公民的正义（justita civilis）。耶稣没有用这样的字眼讲话。在他看来，基督徒的标志就是"不寻常"。基督徒不能按世人的标准生活，因为他必须永远记住"超越"。

 

　　超越的确切性质是什么？它是八福中所描绘的生活，是耶稣的追随者的生活，是照亮世界的光，建在山上的城，是舍己的、完全爱人的、绝对纯洁的、真诚和温顺的道路。它是对我们的仇敌、对那些不爱人的和不可爱的人的毫无保留的爱，甚至爱我们宗教的、政zh i的和个人的敌人。在每--种情况下，都是在基督的十字架中完成的爱。什么是超越的爱？它是耶稣基督自身的爱，他耐心地、顺从地走向十字架--事实上，它就是十字架本身。十字架是基督教区别其他的标志，是使基督徒超越世界并赢得胜利的力量。在被钉十字架者的爱中所遭受的苦难，则是基督徒生活的"不寻常"品质的最高体现。

 

　　这种"不寻常"的品质和照耀在世人面前的光无疑是相同的，为此他们使天父得到荣耀。这种品质不能藏在斗下，而应当被世人看到。耶稣追随者的团体，即更好的义的团体，是有形的团体：它已离开世界与社会，为了基督的十字架而丧失一切都在所不惜。

 

　　那么，这种品质在实际生活中是如何表现出来的呢？"不寻常"--这是最大的耻辱--是耶稣的追随者们所做的事。它就象更好的义一样，必须被表现出来，以便让所有的人都能看见。这种品质不是严格的清教徒主义，也不是某些古怪模式的基督徒生活，而是单纯而不加思索地顺从基督的意志。如果我们使"不寻常"成为我们的标准，我们将被引入基督的苦难中，在苦难中将表现出其特殊的品质。这种活动本身就是不断地受苦，门徒在其中忍受基督的苦难。如果不是这样，它就不是耶稣所说的那种活动了。

 

　　因而，περισσóυ就是成全律法，保持诫命。在被钉十字架的基督及其子民中，"不寻常"得以实现。

 

　　这些人是完美的，在他们当中，天父专一的爱得到完善。正是这种爱使天父将他子交给我们，并让他为我们死在十字架上，也正是十字架的团契中的这种苦难，使耶稣的追随者得到完善。这种完善的人正是八福中所说的有福的人。

 

　   敌人的仇恨越深，他就越需要爱，除此之外，基督徒的爱并不认为在仇敌之间有什么不同。不管敌人是政zh i上的还是宗教上的，他从耶稣的追随者那里都能得到无条件的爱。在这种爱里，没有私人与公职人员之间的内在差别。在这两种情况下，我们要么是基督的门徒，要么根本不是基督徒。是否有人要问，怎样表现这种爱呢？耶稣回答说：要祝福和善待你的仇敌，并毫无保留地、一视同仁地为他们祈祷。

 

　　常常，我们觉得神命令我们爱仇敌就像一帖苦而无味的药。但是，就像是调味油，我必需吞下去，因它是医治的良药。许多基督徒不愿吃这帖药。他们看见经文，但却很少实行出来。他们仍然觉得仇视、不原谅他们的敌人是理所当然且情有可原的。然而耶稣说得很清楚： “你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”(马太5：43-44)