神国度的来到

　　经文：路加福音17:20-37

　　引言：

　　有一部电影叫《末日谜踪》，讲的就是圣经中预言的末世情景。当圣徒被提的时刻，两个正在街头对话的人，其中一个突然凭空消失了，只留下了衣裳；一对面对面坐着的老夫妻，妻子突然不见了；一对相伴的姐弟，弟弟也在一刹那间就失云了踪影。正在开车的司机、行走的人、工作岗位上的员工……他们的消失，使得整个世界的秩序都乱了套，城市突然呈现出空旷、混乱与荒凉的景象。其实，最为荒凉的，是被撇下仍然留在这个世界上的人的内心。他们千算万算，却没有算到会有这么一天。而这样的一天，正如同闪电一般，在人们不注意的一瞬间就到来了。

　　其中给我最深刻印象的一个镜头，是一座教堂里，那位被撇在这个世界上的黑人牧师。没错！他是牧师，但他却在圣徒被提的时刻被撇下了。这说明什么呢？说明救恩是单单出于主耶稣的。这个世界上，职业牧师职业传道人很多，但是唯有主知道谁是真正属他的，谁的生命里打上了圣灵的印记，这印记就是属主的记号，是绵羊的记号。

　　看着那位在教堂里羞愧难当的黑人牧师，内心真的充满了悲哀。他牧养的信徒们大部分都已经被提了，他却孤苦难堪地留在了他牧养主羊的地方。尽管我们的神是有着极大怜悯的神，但他也是大而可畏公义的神，这已经是最后的审判，他已经没有认罪懊悔归向基督的机会了。

　　今天，我们藉着刚刚读过的一段经文，分享主耶稣有关神国度来到的教导。我们分两个方面来分享：

　　神的国就在你们中间

　　17:20-25说：法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。你们不要出云，也不要跟随他们，因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”

　　法利赛人也关心神国的事吗？当然，他们饱读旧约，知道有一位弥赛亚必会到来，而弥赛亚的到来，也就意味着神的国到来了。只是，他们知道耶稣一直在教导有关神国的事情，却不知道不认识，耶稣就是他们祖祖辈辈盼望的弥赛亚，也就是基督。法利赛人不但想知道神的国什么时候来临，而且也想知道它来临的时候会有什么样的征兆。他们好按照这样或那样的征兆，来迎接它的来临。

　　法利赛人的问题，耶稣完全可以不回答，因为他们不认识他，也不信他。但是我们的主是有着极大怜悯的主，他愿万人得救，不愿一人沉沦。他又是公义的主，他愿意每一个人都有得救的机会。

　　那么，什么是神的国呢？就是神掌权的地方。神在人世间掌权，以什么为标志呢？就是：以马内利来临。主耶稣道成肉身来到这个世界之时，就是神的国来到之日。我们可以这样理解：神的国已经随着主耶稣的降临而降临了，并且正在展开，但是还没有完全成就。直到主耶稣荣耀再临之时，神的国才会完全成就。神的国在哪里呢？在教会里，在基督徒的心里。

　　然而，这里主耶稣的话，却是对不信他的法利赛人说的。耶稣告诉他们，神的国来到，不是人肉眼所能看见的，也不会有什么征兆可以告诉人说，看哪，在这里，看哪，在那里。神的国不在人所指的这里或那里。就算再熟悉旧约的预言，法利赛人也不能指着这里或那里宣布说，看哪，我们已经找到了！主耶稣说，神的国就在你们心里。这句话，如果不看原文，只看中文，我们会觉得好奇怪。法利赛人根本不信耶稣是基督，神的国怎么可能在他们心里呢？在我们心里还差不多。我们看括号里的话，那里面的意思更接近原意。那里说，神的国就在你们中间，意思是，就在你们伸手可及之处，近在咫尺之间。主耶稣就在法利赛人中间，在他们伸手可及之处，那就意味着，神的国已经临在了。

　　我们的主是有极大怜悯的主。他的话不但说明白了，一切想确定神国在哪里的人都是白费力气；而且说明白了，神的国近在咫尺。他希望那些还不认识他的法利赛人能够听懂他的话，能够认识他。他给他们指明了一条得救的路。

　　接下来，主耶稣把目光转向了他的门徒。他知道门徒的心，他们巴不得能够明确知道哪一个日子是人子大能降临的日子，那是他们的盼望，但却是他们看不到的那一天。耶稣明确地告诉门徒，那个时刻还没有来到。所以，当人们将要对他们说看哪在这里、看哪在那里的时候，不要上当，不要听到这声音就出云，也不要跟随他们。因为人子在他的日子，也就是神的国完全来临的日子，那个日子就如同闪电从天这边一闪直照到天那边一样，这是在说，人子再临是突如其来出人意料的，也是所有人都能看见的。虽然那日子那时辰没有人知道，但是耶稣还是给了门徒们重大的提醒和安慰：提醒的是，要时刻儆醒不要受人迷惑，也要时刻儆醒等候他的再临；安慰的是，人子若降临，他们必能看见。

　　但是在这一切发生之前，必须先要发生一件重要的事，那就是人子必须先受许多的苦；在他荣耀之前必须先有苦难；在他荣耀掌权之前，必先被这世代弃绝。这是指着他受刑罚钉十字架说的。只有经历十字架的苦痛，人子才能在荣耀中掌权，这就是神国的来到。

　　邪教“全 - 能 - 神”原来叫“东方 - 闪电”，它所高举的所谓“异象”就是从这段经文中牵强附会成的。不仅是“全 - 能 - 神”，但凡声称知道主耶稣何时再来、但凡自称为“基督”的，我们都不要相信，因为主耶稣已经这样明确地告诉我们了。将来耶稣再临，主必让我们知道，也必让我们看见。

　　神的国有基督的审判

　　17:26-37说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）”门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

　　自神创造亚当以来，人类历史中有两次重大的审判，都记载在旧约创世记里，一次是挪亚洪水，一次是所多玛被毁。主耶稣特意提到这两次重大的审判，是要告诉门徒，弥赛亚的审判性质和这两次审判是一致的。挪亚的日子是怎样的呢？挪亚一边造方舟，用了一百二十年，一边反复警告人们洪水即将来临，也用了一百二十年。日子越是临近，挪亚就越是力邀大家进入方舟得保安全。但是他们还是我行我素，不在乎他们看不见的将来，只顾眼前的又吃又喝，又娶又嫁。一旦到了挪亚进方舟的那一天，他们还是丝毫不明白灭顶之灾已经来临。洪水一来，就把他们全部灭掉了，只有挪亚一家八口进入方舟得救了。这个恐怖的情境是要告诉人们，人子再来时的审判也是这样必然临到，人们应当儆醒。罗得的日子也是这样。那时人也是各行其是，又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖房，好像天下太平一般。但是当神的使者领罗得一家逃离所多玛的日子，可怕的灾难就临到了，有火与硫磺从天上降下来，把所多玛人全都灭光了，也将这座城市夷为平地。

　　主耶稣告诉听他讲话的人们说，在末后人子再来时，人也是这样麻木，不在乎，而危急的时刻也就在那时来临。到了那个紧要关口，人就没有时间耽延，也就没有机会回头了。所以，我们要为人子的再来时刻做好准备。

　　为了强调基督的审判到那一日将会全面又迅速地来到，主耶稣指出，人在逃走时，没有时间从家中拿走任何东西。中东地区那时的房顶是平的，四周有栏杆，是人们平常休闲的场所之一。到人子再临的那一刻，人就不要再贪恋这世界上的任何东西。在田里工作的，也不要想着还有时间回家取财物。耶稣提醒门徒，要回想罗得的妻子是如何丧命的。她在逃离所多玛的路上，就是因为留恋家中的财富，忍不住回头一看，结果就成了她最后的一眼。假如我们不谨慎儆醒，被世界上的事务缠身而听不到神的声音，就不能在审判到来时作好准备。这个准备就是生命的预备。

　　生命要如何预备呢？我们信仰的真理有时很吊诡，比如我们基督徒的身份，我写过一段话专门说到基督徒的吊诡之处：是有罪的，又是圣洁的；是污秽的，又是洁净的；是短暂的，又是永恒的；是在地的，又是属天的；是软弱的，又是刚强的；是愚拙的，又是智慧的；是必死的，又是永活的；是痛苦的，又是喜乐的；是安宁的，又是狂热的；是个体的，又是连合的；是谦卑的，又是超越的；是微小的，又是珍贵的；是人生的，又是神生的；是爱己的，又是舍己的；是殷勤的，又是安息的；是贫穷的，又是富足的；是简朴的，又是丰盛的；是无名的，又是有名的。最后一句我解释一下，我们基督徒可以在这个世界上汲汲无名，但是我们的名字却记在主的生命册上了。

　　主耶稣用一个吊诡的论述向门徒们发起挑战说：凡想要保全生命如同罗得的妻子那样的，必然会丧掉生命；那甘愿放弃生命的人，其实却救活了生命。选择跟随主，可能会遭遇这世界的逼 -/迫，等于把自己的生命置于险境，但是即使因此丧命，也强过永远失丧灵魂。这是这一段经文的要点：我们要如何预备自己迎接主的再来呢？就是要守住当守的道，要向主尽忠，直等到他来。不要等到那一刻突然到来，那时候，我们再准备可就来不及了。

　　接下来，就是电影《末日谜踪》呈现的情形了：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，也要取去一个，撇下一个。主耶稣在这里一再重复取去与撇下，是强调这一刻的严肃性与重要性。我们读经时有一个原则，就是：但凡是圣经中有所重复的，一定是重要的。

　　取去一个，撇下一个，这不是说，取去与撇下的人数是一半一半的，而是说，到那时，主要采取行动将义人从不义之人当中分别出来，将绵羊与山羊也分别开来。义人要被取去与主同在，绵羊要被分别归给大牧者，而不义之人将会被撇下，山羊也会被撇下。何为不义之人？最明显的标志是，这些人不认信主耶稣，不接受耶稣为他们的救主和生命的主。何为山羊？最明显的标志是，这些人口头上认信主耶稣，也混在主的羊群里，却没有真正以耶稣为他们的救主和生命的主，没有遵行主的道。他们混在羊群里，或为吃饼得饱，或为疾病得医，总之是为了得现世的好处。为了得现世的好处，他们甚至不惜出卖、击打主，也击打主的羊，毁坏教会。他们也属于不义之人，但却假冒为善，自以为义。犹大算一个。不久前公开表示z /-府领导教会的两会某人大代表也算一个。

　　耶稣家庭创建人和领袖敬奠瀛一生没有子女。他有一个亲侄子叫敬振东，从小信主，在耶稣家庭里长大。敬振东很有才干，他为家庭里的道学班编制过教材，也在家庭里担任了十五年的传道人，讲起道来慷慨激昂。当耶稣家庭召开控诉大会时，就是这个亲侄子敬振东为了表现自己的积极进步，在工作组的怂恿之下跳上台去，一口气罗列了敬奠瀛的十大罪状，包括没有任何人证物证的男女淫乱之罪。因为他的身份特殊，他可是敬奠瀛的亲侄子啊，所以他的控诉比别人的听上去更有力，也更容易引人相信。敬奠瀛被逮捕判 x ing之后，他又在当时两会的刊物《天风》上公开发表了敬奠瀛十大罪状的揭发材料，使得敬奠瀛铁案难翻。1957年，敬奠瀛因肝癌保外就医，在泰安街头与敬振东相遇了。敬奠瀛当即跪下来向主祷告，认他管教无方之罪。

　　敬振东在耶稣家庭解体之后，进了泰安城当了煤矿中学的教师。六十年代初灾害最为严重的时候，有一次他刚刚发了工资，走在回家的路上，被人谋财害命，用石头砸死在茅厕里。敬振东的下场，实在令人感叹，估计他自己也万万不曾料到，死亡会如此迅速来到，又是以如此方式来到。更让人感慨万千的是，他到死也没能回转，归回他从小就认信了的那一位救主耶稣。这就是典型的想要保全生命却丧掉了生命的活生生的例子啊！如果他犯罪之后又认罪悔改了，那么，当他肉体生命遭遇不幸的时候，他还有永生的盼望。可惜，他没有认罪悔改，连永生的盼望也断绝了。我们求神按照他信实的应许，保守我们到底。

　　这一段的最后一节经文，是门徒们问主耶稣说，主啊，这些审判的事情会发生在什么地方呢？但是主没有直接回答门徒的问题，他既没有明说那日子那时辰，也没有明说那地方。但是我们应该明白的是，那日子尽管我们不知道，但那日子来到的时候我们必能看到人子如闪电在他的荣耀里从天而降；那审判的地方我们也不知道，但那最后的审判一定是普世性的，必然会临到每一个人。那些撇下的人会交给谁呢？会交给秃鹫。这里的鹰，并非我们通常认为的鹰，也并非罗马帝国军队攻占耶路撒冷时旗帜上的鹰，而是专门以死人尸体为食的秃鹫。当最后审判结束之后，那些被撇下的人就仿佛被交给秃鹫的死人一般。耶稣描绘了一个场景，就是主再来的时候，一方面是荣耀的被提，另一方面则是尸横遍野。常常思想这样一个场面，可以帮助我们时常反省，也让我们知道，末日来临，对某些人具有何等的毁灭性。

　　如今，末期已经近了。三年前，我听到过号筒吹响的声音；这个月初，又一次听到天空中仿佛号筒吹响的大声。主耶稣提醒我们，务必要谨慎自守，儆醒祷告，即使面对患难逼 -/迫，也要守住当守的道，免得末日时被撇下。从积极的意义上说，我们更要竭力多作主工，预备己心，持定忠心，时刻准备迎接主耶稣的荣耀再临。

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