回归真信心的丰盛中

 

        经文： 玛拉基书 2:17-3:6

 

        今日所讲的经文（玛拉基书 2:17‐3:6）提到神的子民在属灵层面上的另一严重问题：对神去失去信心，属灵生命出现危险。神拣选的，神会赐福；但若不跟从指示，咒诅就要临到。《玛拉基书》2 章 17 节透露了以色列人对神失信心的原因：「你们还说：『我们在何事上烦琐他呢？』因为你们说：『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且喜悦他们。』或说：『公义的 神在那裡呢？』」。他们面对社会的各种问题，将责任推卸给神；在 3 章 1 至 6 节，神对他们作出回应，呼召他们回归真信心的丰盛。圣经的教导重视神的爱和肢体的彼此相爱；保罗说：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」（哥林多前书 14:13）可是，在圣经中，属神的人被称为「信徒」，而非「爱徒」，哪到底是爱还是信重要？原来，爱是果效，信是根基；爱令树结果子，能够帮助人，使人能享受；但结好的果子虽然要好的根，深入泥土，吸收水份和养份。神的子民失去信，失去根基，于是陷入很大的属灵危机。

 

 

 

        《玛拉基书》2 章 17 节指出了当时的以色列人对神严重不满。经文指他们用「言语烦琐耶和华」（玛拉基书 2:17）。「烦琐」一字意谓「疲累」，在经文中的含义是指以色列人批评神的话语令神厌烦。他们认为神将行恶的看为行善，又说神看不到公义；他们从社会现象去认识神，看不到自己的过失——他们不满上帝让不洁的波斯人管治他们。以色列人心中气愤，他们的敬拜是虚伪的、宗教领袖没有教导神的话语，对婚姻不忠，在信仰上接近放弃的境地。

 

        当时的社会充满罪恶，在《玛拉基书》3 章 5 节神指斥以色列人行邪术、犯姦淫、起假誓、亏负人的工价、屈枉寄居的。神的子民看到这种种，对神产生三种不满：第一，他们怀疑神的圣洁，以为神善恶不分、喜爱恶人，容许他们顺利；第二，怀疑神的公义，要无辜的人受害，坏人亨通，造成各种社会问题；第三，怀疑神的主权，质疑神是否在社会、在生命中掌权——他们怀疑神的存在。

 

        在现今溷乱的世界中，包括基督徒在内的人们，看见无辜的人受害，作恶的没有被罚，都会如玛拉基时代的人一样，怀疑神处理苦罪的标准。其实，从没有人是被预定下地狱，只有人不肯被神拯救而下地狱；批判神，其实就是 Louis 所讲的「神在犯人栏中」。在前现代社会，人以神的真道为中心，人人都恭敬、敬畏神，到主的殿前低首受审；到了现代，人成为了社会中心，理性成为追求真理的门径，理性可以批评圣经。有神学院出现了「圣经批判学」（福音派神学院称之为「经文鑑别学」）；人们可以随意表达对神的不满和批评。人们以为存在而不理人，于是也不理神，对神不信任、不投靠。在当今的后现代社会，人们宣称相信神的存在，相信耶稣基督是为我们死的救主，但信仰没有改变生命，产生了「实践性无神主义」。

 

 

 

        对神有信心，就是全人委身，要有行动，要对神真正顺服。《玛拉基书》3 章 18节对子民作出回应，世上充满罪恶，恶人好像得势，义人受苦，但祂必定将善人和恶人、事奉神和不事奉神的分别出来。苦罪，其中罪本身就是最严重的苦难，是人堕落犯罪的结果。神的子民按现象去批评神，殊不知神自有其计划和「时间表」去处理问题，也自然有方法去实践祂的计划。在 3 章`1 节，神展示了祂的方桉：第一位是预备道路的，就是新约时期的施洗约翰；第二位是立约的使者，就是新约时期的耶稣基督。当时的以色列人对弥赛亚接近失望，灰心，不知道要来的是属灵生命的主——人生最重要的，不是得到自由，而是找到生命的主宰，投靠祂而得到丰盛人生。《玛拉基书》3 章 2 至 4 节所预表的，是基督的再来。到时祂会彻底解决罪的问题，惩罚罪恶和不肯悔改的人。在 5 至 6 节，神说明必快处人类的罪恶，「我必临近你们，施行审判。」。在缺乏信心的时代，神要求祂的子民要将信心建立于祂和祂的应许！

 

 

        我们要相信万军之耶和华。所谓「相信」，不只是头脑认可，认同，而是要全人投入，委身；要回到丰盛，就是要懂投靠真神。圣经教导我们：信等于靠。人一定要有信才能过生活，不管是不是信耶稣；甚麽都不信，不可能活下去。如果我们终日活在惶恐中：坐飞机怕重遇 911 事件、吃东西又怕不乾淨，试问如何活得来？对基督徒而言，信的对象与不信者不同：基督徒信的是真神，活得安心；不信者则活于不安。信神的人要信神的三个特质：第一，祂是有权能的神，是分红海的神、在水上行走的神。祂是立约使者，在历史的中间来到世上成就救恩，解决一切的罪，使人归信；第二，祂是慈爱的神，保罗时代的希腊人信奉多神，但这些神都是有权能，无感情，对地上的民无责任，常肆意玩弄他们。基督徒的神是道成肉身的神，为人的罪而死；祂是创造天地万物的神，在人类历史失落时彰显权能，彰显慈爱；第三，是要相信祂会再来。基督再来时，会终结人类历史；祂是历史的神——创造万物的主，万军之耶和华是有权能的。在人类最溷乱时，祂会差派圣子耶稣基督再来。所以，信心的根基，就在历史／人类整个历程之中。

 

        得救的信息，就放在我们的生命中；要笃信上帝，祂关心我们的一切，甚至乎于一些我们自己也关心不了的微小事——祂连我们有多少条头髮也知道，随时愿意帮助我们解决困难。但不要想神会以超自然能力为人解决问题。在圣经裡可以看到，遇到人能做到、按自然定律能做到的事，耶稣便不会随便行神蹟。祂不是要表演迷惑人，神蹟是按人的需要而行的。所以，我们要信神的权能，但要「信得实际」，不要以为祂会用在洪水中用神蹟去拯救一个本可用人力拯救的人。

 

        我们的信心要建立在神和祂的应许之上，但不要乱说「神感动我」。感动是个人的感觉，和圣经相违的话，就不是从神而来。「感动」要和圣经真理在客观条件上平衡，将信心建立于神应许的话语，不需要看环境。戴得生说：「差会只有 25仙和所有神的应许」。这就已经很有充足。信心的功课，是相信神的应许和话语——神看到我们才是最重要的。神的子民面对困难时只看到社会环境，看不到神。彷如在战争中儿子不敢跳进黑暗的防空洞，但父亲说：「不要紧！我看见你！」。神看到一切，知道环境不好，但只继续前进，要有信心！可是神的子民没有这样做。

 

        加尔文说：「不要在远处看耶稣，而是要温馨地拥抱耶稣。」。神对子民说：「我看到！我会处理！」但祂的子民只单单看环境。门徒在船上喊叫，求救，反映他们缺乏信心，彷彿看不见耶稣在船上。林肯总统说：「信心不是相信神能够，而是相信神将会！」在看见社会不信的人犯罪却亨通、舒服、快乐时，基督徒会有很大挣扎——为甚麽我们信主却要受痛苦？我们要为犯小罪受罚而感恩：因为神警惕我们。让不信者亨通是最大的惩罚：任凭他们继续犯罪，愈行愈深，不能自拔。神的子民看不到，所以不相信神；他们愈看愈不忿气，导致信心失落。神表达得很清楚：「我已如此应许。」——祂是有计划的神，有时间表，我们要等待。

 

 

        信是一种委身的行动；神吩咐亚伯拉罕献上自己的儿子作祭，他就立刻照办。马丁·路德认为这不是信心的考验，因为亚伯拉罕事前不知神想要做甚麽。事实上，亚伯拉罕是顺服神才做得到。路德说，若果神当时打了一个瞌睡，行动迟了一秒，情况将不堪设想——只有蒙福的人才经得起信服的考验。耶稣医治病人时也考验人的顺服；信靠之先一定要顺服，因为顺服是信靠的源头。

 

        要成为蒙恩的人，在信靠中必定有顺服。蒙福则是主观感受，也不一定有快乐的感觉。耶稣是最蒙福的人，但他的一生何其痛苦，但他活在神的旨意和安排的环境中。

 

        今年是马礼信来华 200 周年。先贤先圣们愿意牺牲自己，是因为爱神。马礼信的妻儿死去，但他坚持要传福音，纵然死前经他按手信主的中国人不够十个。戴德生七代在中国传福音，他曾说过一句名言：「假如我有千万英镑，中国可以全部支取；假如我有千条生命，绝不留下一条不给中国」。他们都因爱神，而爱中国人，相信神的应许，将整个生命奉献给神，奉献给中国的传道工作。

 

        讲员： 张慕皑牧师