复活的中心性

　　8、RichardB.Gaffin,Jr.,“GeerhardusVosandtheInterpretationofPaul,”inJerusalemandAthens,ed.E.R.Geehan,Phillipsburg,NJ:P&R,1971,pp.229-230.

　　9、HermanBavinck,ReformedDogmatics,vol.1,ed.JohnBolt,GrandRapids:Baker,2003,p.607.

　　10、救赎历史和启示历史，是两个有所重叠却又彼此分别的概念。启示历史早于救赎历史，在亚当堕落之前，神就对其有特殊的启示。当亚当堕落以后，两者有一段很长的重叠期，即神是在他施行救赎的历史中启示自己的。不过，当基督到来后，透过他的使徒们带来了最后最完全的启示。当最后一位使徒约翰过世后，启示历史达到其最终阶段。但救赎历史仍然继续，直到基督再来并带来新天新地时达到完全。

　　11、虽然改革宗圣约神学已经开始关注启示的渐进性和历史性特征，但是其基本的方法论仍然还是系统神学式的。用霍志恒在就职演讲中的话来说，系统神学是“以抽象命题逻辑化的关联性和系统性的方式”呈现，圣约神学仍然具有这个特征。比如，当圣约神学在讨论“工作之约”、“恩典之约”等概念时，所有的圣经证据都是同时出现，以逻辑和系统的方式证明和支撑这些概念。但对于霍志恒而言，圣经神学不单单是研究启示的历史特征，而是关注于历史进程中所呈现的启示本身，或者如他所言：“启示等同于历史。”

　　12、RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,Phillisburg,NJ:P&R,1978,pp.27,33.伽芬明确表明：“他（保罗）的解释者们应当不仅关注在保罗书信中所发现的材料和特别的概念，更要关注保罗自己处理这些材料和建构不同概念的方式。……圣经不仅要决定神学的内容，更要决定神学的方法。”

　　13、RobertLetham,ThePersonofChrist,DownersGrove,IL:InterVarsity,1993,p.30.

　　14、甚至慕理在其著名的《再思救赎奇恩》中，也如此说：“救赎的成就，乃在乎我们通常所说的代赎。”

　　15、伽芬在著作《复活与救赎：对保罗救赎论的研究》中作了一个有趣的对比：在查尔斯?贺智的《系统神学》中，有差不多130页在讨论代赎，却只有4页谈论复活；在伯克富的《系统神学》中，有30页谈论代赎，却只有3页讨论复活。RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,p.12.参看脚注2。

　　16、然而，需要注意到在保罗的上下文中，保罗如此论述，是为了强调复活作为初熟果子的独特性，而非只是为了护教或作为代赎的证明的目的。如伽芬所说：“仔细地阅读哥林多前书15章会发现，其整个论述几乎完全基于20节的初熟的果子的主题。”RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,pp.39-40.

　　17、同上，p.115。伽芬特别提及加尔文强调基督的死和复活的不可分割性，加尔文在其要义2:16:13如此说：“我们要留意：当圣经只提到基督的死时，同时也包括他的复活所成就的一切。并且，当同样的提喻被应用于基督的复活时，也包括与他的死相关的事。”

　　18、在其著作第三部分的结论中，伽芬如此说：“我们已经发现，在使徒有关救赎的教导中，基督的复活是一个关键要素。复活不仅是基督的救赎历史的顶点，并且，信徒个人的救赎经历都来源于复活，特别在其明确的和独特的特征上，以及其无尽的丰富性的所有层面。”RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,p.135.为了帮助读者有个初步的概念，可以这样简单地说（虽然有着过于简化的危险）：基督的死解决了神对约民犯罪的愤怒和咒诅；而基督的复活则解决了神对约民所有约中的祝福。

　　19、GeerhardusVos,BiblicalTheology,pp.7-8.

　　20、前期启示，相对于后期启示，某种意义上可以说是“不完美的”。然而，在其所处的阶段，却是完美的。借用之后要使用的比喻，种子相对于大树，欠缺很多结构和功能，从这个角度，可以说是不完美的；然而，种子究其作为种子而言，却是完美的种子，它完美地具有种子所能具有的所有结构和功能。

　　21、在霍志恒之前，改革宗神学对启示过程的理解更多是机械性的，或者是机械性地截然废除（如民事律在新约中已经废掉，这是威斯敏斯特大会的立场），或者是机械性地完全保留（如民事律在新约中原封不动地保留，这是神律主义的立场）。

　　22、RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,pp.41,59,127.

　　23、同上，pp.59-60。“这些要素（指基督的复活、信徒如今的复活、信徒未来的身体复活）之间的有机联系必须被保持。”

　　24、同上，p.130。

　　25、同上，pp.136-143。

　　26、成圣在这里不能理解为传统的“渐进性成圣”，即将成圣理解为一个渐进的生命（尤其是道德）更新的过程，而是理解为慕理所说的“确定性的成圣”，是指在基督的复活时，基督生命中一个确定性的作为已经发生了，即基督作为来世的“新亚当”，完全脱离了今世中罪和死亡的捆绑。RichardB.Gaffin,Jr.,ResurrectionAndRedemption:AStudyinPaul’sSoteriology,pp.124-126.或者如慕理所言：“这节经文（罗6:9）表达了与基督联合所获得的生命确据的根基……从死里复活乃是他战胜死的权势的确据，并且这一对死的得胜是一个不可改变的定局，死不再作他的主。基督复活的确定性，在此得到了最强烈的表达，再次确证与罪的权势断绝的确定性，而这也正是这段经文的重点。”JohnMurray,TheEpistletotheRomans,GrandRapids:Eerdmans,1997,pp.223-224.

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