荒凉中的忏悔

 

         经文： 但以理书 9:20-23

 

 

         弟兄姐妹主内平安。但以理，神在异邦的器皿。今天要和大家分享的题目是“荒凉中的忏悔”。在预备讲道的时候，特别联想到神在上个世纪，在苏格兰的教会，所作的工作。我想不是很多人知道，在苏格兰以北，有一系列的群祷。在上个世纪中，特别是1959年的时候，神特别在这个地方显出大能，在一个非常荒凉的光景中，将复兴的火临到祂的教会。

 

         在那一群岛屿中，有一个岛叫刘易斯岛。我特别留意到复兴史，尤其是岛上的复兴史。在那个岛上面，他们的宗教热情很强烈，但是很表面的、形式化的。就是在家裡，父母亲根本不信耶稣，但是因为传统，还是会谢饭祷告。在学校裡面也有宗教课程，他们也会背《圣经》裡面许多不同的章节，甚至唱《诗篇》裡面的一些诗。表面上有浓厚的宗教热情，但是他们的信仰是一个空的信仰。甚至在教会裡面，教会是非常的荒凉、非常的没落。一般的人道德水平不低，但他们觉得信仰不应该走火入魔，我只要信到一个地步，做个好人不做坏人，就可以了，其他的都不要讲。礼拜日不需要去做礼拜，不需要去教会。一般的生命当中也不需要读经，不需要亲近主。所以当时的教会很荒凉，很没落。

 

         在这个荒凉和没落当中，神就兴起两个老姐妹。她们看到当时刘易斯岛的属灵光景，她们的心裡很着急，因此她们招聚了几个人，在每一个礼拜二和礼拜五的晚上，在神面前迫切祷告。她们从晚上十点，一直到隔天凌晨四点，为着刘易斯岛的属灵光景，在神面前祷告。有一次在祷告当中，他们特别联想到在苏格兰、在爱丁堡，有一个传道人。他们认为，应该邀请这位传道人来到刘易斯岛，分享信息。他们就和这个传道人联络了，结果发现这个传道人没有负担去刘易斯岛。有可能他的服侍很忙碌，他就推辞了这个邀请。但是没想到这两个姐妹继续追着他，不放弃，又写信给这个牧师。这个牧师的英文名叫Duncan Campbell 。她们再一次写信给Duncan牧师，说我们深信上帝邀请你来这个地方，我们绝对不容许你推辞不来。好厉害！上帝要你来，你要赶快来！

 

         我不知道陈牧师有没有这样的经验。有一个教会请陈牧师去讲道，对陈牧师说上帝让我告诉你，要来这裡讲道。有可能我们会认为，他是用上帝来压我们的。但是Duncan牧师收到这封信，他回到神面前，结果神感动了他的心，他就去到了刘易斯岛。如果你今天回去查，你就可以读到在那次侍奉当中，上帝就打开了天窗。在一个非常荒凉、非常没落的属灵光景中，圣灵就在那几个礼拜当中，做了大的工作，把一个大复兴带到刘易斯岛上。我没有记错的话，后来，在这个岛上，几乎所有的人都信了耶稣基督。包括许许多多人觉得自己还挺不错的，在道德上面，他们都是好人。但是当圣灵的火临到那个地方，为着义、为着罪、为着审判，圣灵在他们心裡工作。就是那些在外表看起来还蛮不错的人，突然发现他们在神的面前，是污秽、是肮髒的。整个岛都几乎归向了耶稣基督。原来是非常荒凉的地方，变成是一个火热的地方。

 

 

         当我们来看《但以理书》第九章的话，我们就发现在但以理的时代，他也面对耶路撒冷的荒凉，也面对耶路撒冷圣所和圣殿的荒凉，甚至是那片原来是留奶与蜜之地，都变成荒凉。若你仔细读第九章，你会发现“荒凉”这个词出现了六次之多：

 

         第一次在第2节，“论耶路撒冷荒凉的年数”；

 

         第二次在第17节，“使脸光照你荒凉的圣所”；

 

         18节又出现了一次，“且眷顾我们荒凉之地”；

 

         跳到26节和27节的小字裡面，看到“荒凉”又出现两次。

 

         所以在但以理写下第九章的时候，他就联想到当时耶路撒冷和圣殿的处境如何。他就想到当时的处境，是一个“荒凉”的处境。今天早晨，我特别从但以理看到的“荒凉”的图景，一起思想神在荒凉中的作为。我越来越相信，今天早晨我们看的这三个层面，不单单是上帝当时做翻转工作非常重要的三个部分，当我们看普世教会的时候--感谢主，在某些地方看到教会是兴旺的，有可能在非洲某些地方如此，在亚洲某些地方如此，有可能在拉丁美洲。但是亲爱的弟兄姐妹们，当我们看普世教会的时候，特别是看西方教会的时候，我不知道你的感受如何，但我们看到的是一个荒凉的场景，我们看到原来是火热的、神祝福的地方，整个教会在没落当中。今天，那些地方也好，还是我们自己，怎样经历上帝那翻转的工作呢？我想但以理书给我们三个非常重要的功课。

 

 

         第一个功课，神其实透过祂的话语，做那翻转的工作，我把它称为：耶和华的默示。或许在看“耶和华的默示”之前，可以很快提一下，当我们进入第九章，这是《但以理书》另一个新的开始。如果你8月2日和我们在一起的话，你会知道《但以理书》不完全是用希伯来文写的，乃是从第一章到第二章用希伯来文写，从第二章的第4节到第八章的第27节，这一段乃是用亚兰文写的。

 

         在第一章，我们读到但以理怎么样去到巴比伦，他在那裡学了迦勒底的文字和语言。想到这，我很佩服但以理。每一次在香港讲道，我有点心虚。不瞒大家，我在香港住了13、14年的时间，但是我一直到今天，广东话就学了这一句“唔认得讲广东话”。虽然有人说，戴牧师你这句实在是很标准。因为我只会这一句，所以我努力把它说好。但是我们看到但以理去了异地，他学了当地的语言，能够用迦勒底的语言，和迦勒底人分享神的信息。我想这在宣教学上非常重要，在传福音的工作上面，不也是重要吗？

 

         当我们对年轻人分享信息，如果我们还是用老一套和他们分享的话，我想他们很难听得进去。其实我刻意不敢问主办单位，我这九天是不是要打领带？如果是他们说一定要打，而我不打的话，那我就冒犯了他们。我就不打领带，这样我觉得轻鬆一些，我觉得我们彼此之间的距离，也好像减少了一些。当然这是一个很简单、很表面的比喻。但是在传福音的工作上面，尤其在教会裡面，我很担心教会裡面的一些传统，会影响我们得着下一代的年轻人。在教会裡面，我们坚持一定要用传统，来进行礼拜，青少年坐在下面闷得不得了，但是我们坚持这就是我们教会的传统，对不对 ?

 

         我常常在教会裡面鼓励弟兄姐妹，真理是不可以妥协的，但是我们的方法一定要不一样。面对不同的年龄层，我们用不同的方法，能够更有效地牧养这群人。所以打不打领带不重要，你看我们年轻传道人打领带多帅？不晓得你的西装哪裡买的，我也想去买这样的西装。我穿这样的西装和年轻人讲道，他们会说戴牧师啊，你真像我们。真理不能改变the message cannot change，但是方法一定要改变but the method must change.我们就看到，但以理用迦勒底的语言和文字，去传达信息。

 

         回到第九章。我们提到，在这个荒凉的时代中，上帝的工作是从默示开头。在第2节，我们就看到了默示的重要性。提到了玛代族亚哈随鲁王的儿子大流士，在元月的时候，但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论到耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。我随便提一下，这几天我几次提到在《但以理书》中，耶和华的名字是一件值得我们留意的事情。但以理用很多称呼，来称呼这位创造宇宙万物的真神。但是到了第九章，但以理回到了传统《旧约》中，使用我们非常熟悉的一个名字。往下看，会看到有七次之多，他用“耶和华”这一个名称来称呼上帝。很特别，只有在第九章，他是这样来称呼上帝的。他从书上得知，耶和华的话临到先知耶利米。

 

 

         在短短一句话当中，我至少想到了三个东西。我首先想到耶和华话语的核心(The Centrality of the Word of God)。我们在这裡看到一个图画，就是但以理是一个渴慕神话语的人。在第六章，我们已经提到，但以理可能很熟悉所罗门在献殿时所做的祈祷。在那个祷告中，特别提到，当你的百姓被掳到异地的时候，他们想起他们得罪了上帝，于是他们就转向耶路撒冷，转向圣殿，向神认罪悔改。然后，求神从天上垂听这个祷告。同样的，我们看到但以理也是回到神的面前，回到神的话语裡面，他知道上帝的话的确临到耶利米。

 

         在耶和华的话裡面，我受到很大的激励。“耶和华的话”，在《旧约》裡面出现了92次之多。亲爱的弟兄姐妹，这提醒着我们，上帝的话透过启示、透过不同的方式来晓谕我们，帮助我们认识上帝，帮助我们认识上帝的旨意和救恩，帮助我们在生活中行事为人与那蒙召的恩相称（弗4:1）。神的话是何等重要！但以理读到了《耶利米书》的第二十五章，第11节和12节。“荒凉”也在《耶利米书》中出现，特别提到了有七十年之久。当七十年满的时候，我会将百姓再一次带回到这块土地上。我们就看到了但以理笃信神话语的核心。

 

         亲爱的弟兄姐妹，当我们要经历神那复兴之火的时候，我们要回归到神的话语裡面，因为神常常透过祂的话语来做那奇妙的工作。我相信很多人知道，今年，在我们信仰裡面，是非常重要的一年，改革500週年。我们回去读马丁•路德的话，我们会知道，回归《圣经》，是一个非常重要的主题。我们怎么样再一次让神的话，成为脚前的灯，路上的光。《阿摩司书》第八章第11、12节这样说：人的飢饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。我想当时的荒凉，就是没有遵照神的话而行。

 

         我特别感谢89年聚会以来，我们港九培灵研经会每一个非常重要的信息。我相信每一个讲员都非常在意，在讲台上按照真意来分解神的话。让神的话成为我们每一篇信息的核心。就像腓利遇见埃塞俄比亚的太监一样，我特别喜欢这节经文，他就从这经上起，向他传讲耶稣。

 

 

         所以我们首先看到，耶和华的默示首先以耶和华的话为核心，我们也看到了神话语的信实(The Certainty of God’s Word)。神的话是可靠的，不单单可以成为我们生命的核心，也可以成为我们可以毫无保留的依靠。“论到耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。

 

 

         神话语的可靠，神话语的信实，也有神的安慰。我特别喜欢在《耶利米书》两次提到“七十年为满”的预言。我们刚刚提到《耶利米书》第二十五章，如果你翻到《耶利米书》第二十九章，我们也看到了“七十年将满”的预言。《耶利米书》第二十九章第10节这样说，“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”。紧接着是一段非常宝贵的应许，“耶和华说，我知道我向你们怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻找我，若专心寻找我，就必寻见。耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回；将你们从各国中和我所赶你们到各处招聚而来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。”我知道，我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。

 

         神的默示，神话语的核心，神话语的信实，神话语的安慰。如果我们有机会回到刘易斯岛，在那个非常荒凉的场景裡面，如果你回去看那段历史，就是因为Duncan Campbell在那裡好好讲神的话，神复兴的火就临到那个地方。这对我们传道人是个很好的提醒，如果我们在台上不好好讲神的话语，有可能我们成为神工作的拦阻。甚至如果我们看整个西方教会的没落，是出于对上帝话语的折扣。你从十九世纪和十九世纪末，我们就看到很多人在神学院裡面，用知识、用科学来批判《圣经》。因为他们觉得，神迹奇事是没有办法用科学证明的。于是就说，我们不要接受这些，我们不可以接受这些。于是，我们尝试用不同的方法来解释《圣经》裡的启示。当但以理被丢在狮子坑裡，不是上帝差派使者把狮子的口封住，乃是因为狮子吃饱了不饿，就没有吃但以理。或者像我某一天说的，像那个参考书说的，这些狮子有可能是但以理从小带到大的。今天西方教会的没落，就是从对神的话语的折扣和妥协开始的。求神怜悯香港的教会，求神怜悯国内的教会，求神怜悯普世的教会。让我们永远相信上帝的话，谨守上帝的话。耶和华的默示，永远是复兴的基础。

 

 

         第二，当我们回到第九章，我们看到了但以理的忏悔。如果你仔细读这一章的话，你会知道从第3节到19节是但以理的祷告文，是一个非常奇妙的祷告文。稍微分享一点我在准备这篇道的时候，发生的一件事情。正好在准备第九章的时候，我们正忙着打包要搬家。我在收拾东西，找到了我父亲戴绍曾的一本《圣经》。我也不知道为什么，但是我拿起来的时候，突然，有一张纸就掉了下来。我把它从地上捡起来，它上面写的一句话就是：Ten Great Prayers of the Bible（《圣经》中很重要的十个祷告）。我就把它夹在《但以理书》第九章，因为它说《但以理书》第九章也是很好的祷告。摩西的祷告，以利亚的祷告，耶利米的祷告，所罗门的的祷告，大卫的祷告，哈拿的祷告，玛利亚的祷告，保罗的祷告，甚至是耶稣在《约翰福音》十七章裡那个大祭司的祷告。

 

         当我们回到第九章但以理这个忏悔祷告文的当中，我想复兴之火要临到我们，第二个非常重要的信息，就是我们怎么回到神的面前，为着我们的犯罪，为着我们的不配，向祂认罪悔改。当我反复读这个祷告文的时候，不瞒大家说，我心裡真是有点自责。为什么会自责呢？因为我想戴继宗的祷告何时会抵达这样一种境界。我不知道这样讲，属不属灵，正不正确，但是当我读但以理的祷告，我发现戴继宗的祷告常常是非常非常肤浅。或者肤浅太严重，或是太表面了吧。我也会为着我生命当中的事情，来守望、来祷告，求神保守小孩子在外的平安，求主看顾我今天出入的平安，祝福我手上的工作。不要误会我的意思，不是说这些东西不重要，但是我要坦白告诉大家，我很少在祷告中进入这样的境界。这一个祷告是值得我们深思揣摩的祷告。

 

 

         在今天的短短时间里，我们就看这个祷告裡对上帝的认识。其他的不讲，单单是从我们的祷告生活裡，我们就能看到，我们对上帝是一个怎么样的概念。我们是不是认为上帝像圣诞老公公一样，我们要这个，我们要那样，所以我们就来到上帝面前向祂求。不是为着我们的需要，我们不可以向上帝求。但是如果我们对上帝的概念，只是一个圣诞老公公的概念的话，His job is to satisfy all my wants and needs（他的工作是为了满足我们的所需所求）。

 

         我再说一次，从你我的祷告裡面，就可以看出我们对上帝的认识是什么。怎么说呢？注意第3节和第4节，当但以理看到这个上帝是一个大而可畏的上帝的时候，我们在第3节看到，他不是马马虎虎、随随便便地来到上帝面前，乃是他禁食，甚至披麻蒙灰地来到上帝面前。在这个伟大的上帝面前，我们不是摇摇晃晃地来到上帝面前，有可能这就是戴领带的一个好处吧，有可能庄严一点。当然，我们希望这个“庄严”，不只是外表的一个show而已。

 

         我永远不会忘记，我神学院念完以后，我到美国东北一间华人教会服侍。在教会裡面，我认识了一个弟兄，其实他不是一个基督徒，他是一个天主教徒，但是他每个礼拜天都来到我们的教会。后来有一次，我们和他谈。他就说其实他每一次来我们教会之前，他都会去天主教会望弥撒，我一直到今天都不会忘记他讲的话。我说为什么你先去望弥撒，再来我们教会？他说因为天主教会那裡有一个神可以敬拜，可以敬畏；来你的教会，有一篇道可以听。这句话对我来说是很大的震撼。当我们今天来到这个地方，我们有没有想到，我们是来到一个大而可畏的神面前。我担心我们的灵命是那样的冷漠，会不会是今天的教会已经失去了敬畏上帝的敬畏之心？我们已经失去了披麻蒙灰的心志。

 

 

         我们明显看到但以理的祷告明显地表达出对上帝的敬畏，第二我们也看到他对上帝掌权的肯定。你看这一章，你会看到但以理提到耶和华，是用“主”来提。在这裡，他称呼上帝耶和华为“主”有12次之多。我想我们不用重複提到，因为这其实是整本《但以理书》一个非常重要的信息。上帝的掌权，祂是管理所有人类历史的主宰，因此但以理肯定上帝的掌权。

 

 

         第三，在16节和17节，但以理都提到了神的公义。当他重複使用“公义”的时候，就让我们看到，我们在神面前，是何等的不配。我不晓得你读这个祷告文的时候，让你注意的层面是哪个层面。但是当我反复读的时候，我发现但以理在这裡为着他自己，为着神的百姓，在神面前认罪悔改。我写下他用了22个不同的形容词，来描述我们在神面前的罪，在神面前的不配。不单单是犯罪，也作孽，也行恶背叛上帝，偏离了上帝的诫命典章，不听从上帝，得罪上帝，犯了上帝的律法，偏行，做了恶，重複用很多这词来描述这些词的不配。

 

         若是我们还有时间，我们可以一起来思想这样的真理，在这个时代，是何等的重要。我们先不说教会以外，其实我们在教会裡面看到wickedness（邪恶）转为weakness（弱点）而已，sinfulness（罪）只不过是sickness（疾病）而已。我们已经失去了罪和罪的恶疾。如果我们再次看刘易斯岛的复兴，我们可以看到上帝第二个作为，就是透过人心的光照，让人看到自己在神面前的不配。神无数的工作，是在我们隐藏的罪，我们没有被对付的罪，甚至不愿意认的罪裡面，神的工作被拦阻。如果去看教会复兴史的话，你会发现都和认罪息息相关。圣灵光照人的心，让人看到人在这位圣洁神面前的不配。

 

         当然在这个祷告文裡面，我们不单单是看到神的伟大，我们不单单看到神的圣洁，当然也看到神的审判。因为人的罪，以色列民的罪，神的审判就临到他们。但是我想在这个祷告文裡面，也给我们一个宝贵的应许。是的，神是大而可畏的上帝，上帝是一个圣洁公义的上帝，神的审判临到以色列民，同时也在但以理的祷告文裡面，我们看到了神施恩的怜悯。若那称为我名下的子民，若是能够自卑祷告寻求我的面，转离他们的恶性，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的病，我必睁眼看，侧耳听，在此所献上的祷告（但9:17-18）。神的怜悯，神的施恩。准备到这裡时候，我就想到当年门徒们对耶稣的请求。主啊，教导我们祷告，教导我们祷告。

 

 

         不单单是祷告，不单单是忏悔，若是你看着24节到27节，我想不单单是《旧约》，也是在整本《圣经》裡，非常宝贵、非常重要的描述。因为在这短短几节裡，我们看到那位弥赛亚，那位受膏者的必来。若是你看25节，若是你看到，你们会明白，从发出命令到重建耶路撒冷，直到有受膏者的时候。你跳到26节，过了六十二个七，那受膏者，在原文裡就是“弥赛亚”的意思。在《旧约》裡面，“弥赛亚”出现两次，都是在《但以理书》的第九章。当然“弥赛亚”在《新约》裡出现两次，都是在《约翰福音》裡面。换一句话，我们所到的这两次，就是《旧约》裡预言弥赛亚回来的1200多次中，所记录下来的第一次到来。1200次，耶稣基督，那位弥赛亚，将要来。

 

 

         我留给大家这位弥赛亚要来的时候，所要做的工作。24节告诉我们，第一，他要止住罪过。他十字架救恩的工作，要止住罪过的工作。不单是要止住罪过，他要除净罪恶，唯有十字架才能做那除净的工作。第三，他要数尽罪过。我们看到十字架的工作就是要对付人的罪恶，我们在神面前的亏欠。第四，弥赛亚的到来也要饮尽永义。不是靠我们自己的义，不是自以为义，乃是靠着耶稣基督，我们能够称义。且他将要来的异象和预言是确定的，是不可以改的，因此这个异象或预言是要封住的，因为是不可以改的，是确定的。最后，要膏这位至圣者，就是弥赛亚。我们都知道弥赛亚的意思是什么，就是先知，就是祭司，也是君王。

 

         神复兴的火如何临到我们？我们如何在荒凉中，能够经历到神的复兴？我们透过神的话，回归圣经；第二，我们透过在神面前的忏悔，但以理不仅是为自己祷告，也是为所有的民族祷告；第三，但愿这位弥赛亚，在你我的生命裡面，也成为我们的君王，成为我们的祭司，也成为我们的先知。在荒凉中的忏悔，愿神复兴的火能更多临到我们。如同60年前，在刘易斯岛上，神的工作。