一幅生动完美的救赎图画

　　第一章 《路得记》的——荒凉

　　士师秉政，国闹饥荒，是因为神的选民以色列人不让神在他们中间掌权，这荒凉主要是指灵性的荒凉。当时民无异象、神的言语稀少，人就放肆，代表人物以利米勒和两个儿子任意而行，结果都客死在外邦的摩押地，犯罪人的本性就是面对困境，选择逃避，逃避神是人罪性的深刻彰显，因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化，我们常常受到许多环境和人为的辖制，这多是因自己任意妄为不顺服神而来的，在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。

　　面对困境，弟兄姊妹，你试图逃避过神吗?你是否还没有向神出让主权?

　　第二章 《路得记》的——离开

　　离开偶像、离开世俗、离开情欲等这是“上行的离开”，不尊主为大、任意而行，在不明白神旨意的情况下随波逐流，遇到困境就逃避，这是“下行的离开”，伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训，基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。

　　弟兄姊妹，你审视过自己的离开吗?是上行的离开还是下行的离开?

　　第三章 《路得记》的——损失

　　以利米勒举家迁居外邦，损失了丈夫，损失了儿子，损失了婚姻，损失了属灵的生活。以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来?

　　这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。

　　第四章 《路得记》的——回归

　　以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业(自己和儿子)都败空了;他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终蒙神的赐福。

　　回归是回归神的怀抱，回归神的国度，回归到天父的家，回归到亲人面前，回归到真理里!

　　第五章 《路得记》的——舍不得

　　大儿妇俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但小儿妇路得却站住了。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。两种人的结果，一种是“死亡”，另一种就是“生命与平安”，她们有两种不同的指望。对比鲜明!

　　第六章 《路得记》的——跟随

　　“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福，“身在埃及却想喝西偈的水”，是住宿在基督里，还是住宿在世界里?

　　这里的俄珥巴如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了，这条路“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九”，有谁投靠神的翅膀下，跟随主走到底?

　　第七章 《路得记》的——满满与空空

　　亚当与夏娃因犯罪，能知道善恶，从满满的伊甸园里被赶出。拿俄米出去时也是满满的：“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，回来的拿俄米是被倒空的器皿，满满的“己”被完全挤出，老亚当的生命受过严厉的对付，这就经历到主的十字架。

　　满满的出去，空空的回来;甜甜的出去，苦苦的回来。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。

　　十字架首先的工作就是把我们带到“空”的地步，“零”的地步。

　　第八章 《路得记》的——拾遗

　　“伯利恒动手割大麦”是指上帝在禾场收获，“第一捆初熟的大麦”就预表基督，显明信徒要跟随主一同复活的图画/路得跟随拿俄米，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性，使她成为一个明白圣经真理的人/初信者要首先从拾取麦穗(神的话)开始。波阿斯的田间就是教会，66卷圣经就是66块田地，人都不要指望在《圣经》之外的田地拾取到这种麦穗/但这“拾遗”并不是信徒长久之计，而要不断寻求进入基督的丰盛。现在有许多信徒拾麦穗过程太长，信了一辈子还未在基督里丰富起来，这很可怜。

　　路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给主人，那样“麦穗”就取之不完了。这里启示我们要嫁给基督。

　　第九章 《路得记》的——安心

　　魔鬼一直在迷惑人，在世上增添许多偶像要作我们的亲人，拿俄米指教路得说：他今夜在场上簸大麦。这“场”预表基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦，拿俄米(圣灵)对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。“沐浴”是除罪的预备，“膏抹”的膏油是圣灵的表号，预表被圣灵分别为圣，换上衣服是说基督徒不是要补旧衣，乃是换上新衣，路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡(同死)、同复活，我们应当像以利沙一样把自己的衣服撕为两片：就是撕掉自己的义，接受基督来的义，波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律，这个律就是犯罪的生命在我们里面，只是这个更近的人(指律法)不肯赎也不能赎我们的旧人，代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人，只关心自己的得失。他们行事为人循规蹈矩，虽然也会捐献，但心却是冷的，对别人的痛苦需要熟视无睹，以致无数的“路得”来到教会中，不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了!

　　我们要彻底明白，一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了。所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督结合。

　　第十一章 《路得记》的——联合

　　如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，一个秘诀就是“在基督里”。我们这些人不是在亚当里，就是在基督里，没有其他选项。亚当是旧人类的元首，耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里，他就是新造的人”。因为基督是新造的元首，因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人都有一个结局——死;但在基督里的众人，却都要复活。

　　“得安息”与“得享安息”这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”，凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里，后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富，是与主联合的更高的境界。

　　第十二章 《路得记》的——生养

　　路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子，路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子，无论肉身的生养和属灵的生命，都在神的手里，《路得记》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经人名解释就是“有病羸弱的意思”，这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯预表基督，这名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合，而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画。路得因她的前夫死了，就嫁给“大有能力的拯救者”波阿斯作新妇，“结果子”、“生儿子”是教会的本份和责任，也是教会的出路。如果教会在地上不传福音、不结果子犹如妇人不会生孩子。

　　第十三章 《路得记》的——祝福

　　拿俄米为她儿妇的祝福，波阿斯为仆人和使女们祝福，波阿斯为路得祝福，拿俄米为波阿斯祝福，众长老为波阿斯的祝福，妇人们为孩子和拿俄米的祝福

　　第十四章 《路得记》的——荣耀谱系

　　拿俄米的一生经历是“两头甜，中间苦”，她从甜进入苦，从苦中又回到甜，这都是那全能者操盘着她的人生。路得与波阿斯所生的儿子叫俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。灵歌这样赞美路得：

　　路得、路得，本是外邦女，却被列在先祖的谱系里，为何这位女子蒙大恩?请你打开圣经看一看《路得记》，一颗年轻的心早已渴想永生神，历经重重打击，依然忠贞不渝，她多向往伯利恒，多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利，风里雨里撑起个家，路再遥远也要回去，她的心能辨明时候和定理。

　　TAG：路得记 救赎

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