试问基督徒，明月几时有？

　　明月几时有？把酒问青天。

 

　　不知天上宫阙，今夕是何年？

 

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇

 

　　高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？

 

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

 

　　不应有恨，何事长向别时圆？

 

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

 

　　但愿人长久，千里共婵娟。

 

　　这首气势磅礴之词，乃为宋代大文豪苏轼所写。其实，类似如此的中秋之诗，佳节之词，何止苏轼一人独有？有关中秋佳节的诗文，历代以来，不仅层出不穷，更是风格各异，绮丽多姿，旖旎成中国传统文化中一道独具色彩的风景。

 

　　当明清之际基督教进入中国，在今日崛起之时，作为基督徒的我们，在回望这道风景的时候，却是有些茫然不知所措，弄不清基督徒该不该过这个节日。

 

　　其实，不仅是中秋节，只要是中国传统节日的莅临，就有基督徒争论该不该过的问题。这种争论，已是年久日深，都有些积习成弊了。今日基督教的风声水起，信徒剧增，自然令我们欣喜若狂，但是在这表面浮华复兴的背后，却难以掩盖这么一个令人失望的事实，这就是，当我们对基督真理的认识与社会生活相结合时，很多时候都是处于一种茫然甚至无知的状态。尤其对社会上一些突发事件，更是不知道如何以圣经真理来诠释。

 

　　基督徒人数虽众，但基督徒对圣经真理认识的来源，却始终局限在牧师和传道人的讲道上，极少有研读圣经或者阅读神学书籍的基督徒。由于多数基督徒的文化水准不高，牧师和传道人的讲道，自然不能涉及太深，多数讲道，也都是浅尝辄止而已。比较深入的真理，能够将基督真理与社会生活相结合的讲道，基本是凤毛麟角的。一切只能靠基督徒自己去追求和探寻了。也许为了弥补这一点，一些教会开始创办了对圣经真理进行深度研究的学习班，学员对象主要是针对拥有一定圣经真理基础，想进深的信徒。

 

　　这就是每到传统年节莅临，都有基督徒对过与不过的争论的原因。

 

　　然而，造成这种现象的原因，除了上述所提的那些，还有一个最根本最重要的原因。表面上，我们在争论中秋节或者其他传统节日过与不过的问题，而实际上却是中国传统文化与外来基督文化融合与冲突的问题。这个问题，不用说一般基督徒难以诠释回答，就是那些教会领袖与神学家，对此也都是莫衷一是，各说各理，从明清之际的“礼仪之争”直到现在，一直都在探讨和争论，始终没有一个统一的认知。

 

　　所以，一般基督徒对过不过节的茫然与无知，也就自在情理之中了。

 

　　由儒释道杂糅而成的中国传统文化，有精华也有糟粕，这是公认不争的事实。同时，这里有与基督真理可以融合的，也有与其尖锐对立的。既有上帝的运行之工，也充斥了撒旦的作为。就中秋节而论，在远古本是农耕文明的一种体现，月亮的圆缺是形成历法的重要依据。这就是精华，与圣经中上帝创造太阳月亮，给与人类恩典的真理是吻合的。但是周代以后的“春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天”的习俗，就产生了对月膜拜的一种图腾。把中秋之月做为图腾，显然这是偶像崇拜，与基督真理是格格不入的。因为如此，历代文人的咏月诗词，很多都是对月亮的一种祭拜。“不知天上宫阙，今夕是何年？”苏轼这种奇伟瑰丽的想象，就是来源于对月的祭拜。到了明清时代，中秋节便成为仅次于春节的第二大传统节日。这时候虽没有跳脱出对月祭拜的藩篱，但人们更注重的是一种期望，成为物质匮乏年代的一种美好想象，期望风调雨顺，五谷丰登，人月两圆。在今天，中秋节的意义也依然没能跳出这个圈子，但观月赏月和对月祭拜的事情却是大大减少了。所以，这就是中秋节的精华，与基督真理中和睦与感恩的意义是相近的。

 

　　传统文化典籍浩若烟海，糟粕与精华同在。从这里既可以看到神在中国的运行轨迹，也可以看到撒旦的颠覆与对立。但是，历史的演变终究是沿着神的意思而转变的。所以，对中国传统的节日不能轻易做出肯定或者否定的结论，我们基督徒只有按照神的真理而行，在俗世的生存中过一种分别为圣的生活，正如《以西结书》中所言：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”（44：23）“可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”（利10:10）但什么是圣的，什么是俗的必须弄清。这段经文里的所谓圣，不是圣人之圣，主要是圣洁之意。凡是与圣经真理能够融合的就都是圣洁的，反之就是俗的。譬如在这个中秋节期间，我们可以取其和睦与感恩的真理，大家可以聚会以示团圆，这是在基督里的团圆，是真正的一家人。在这个聚会里，我们可以畅谈主恩，弟兄姊妹可以互帮互助等。但是绝对禁止赞赏天上的月亮，如果我们赞赏月亮，就犯了崇拜偶像之罪。另外对请客送礼之风，大吃大喝等习俗要加以抵制。这就是将圣的与俗的分别出来。

 

　　要解决对中国传统文化与基督文化的融合与冲突，这虽然是一个大的命题，我觉得也应该以分别为圣这个原则去进行。如果偏执一方，这个问题就永远不能解决。无论是牧师或者神学家，在研究中国传统文化与基督文化融合的问题时，必须首先以信仰的视角去研究。脱离信仰的研究，不但不会解决这个问题，也是神所不能悦纳的。比如，就苏轼这首冠绝千古的《明月几时有》一词来看，在艺术的表现上的确无人能敌，但在内容思想上却是不可取的。虽然表现的是“对家人团圆的渴望”，但是最后的落脚点“千里共婵娟”，对基督徒而言，苏轼流露出的思想意识就是对月的崇拜，“千里共婵娟”这句话，自然也就成为祭月的祭词。

 

　　最后，借用苏轼这首词的第一句话，问一下基督徒，明月几时有？