《箴》里的救恩与智慧

　　经文:箴1章;约5:39

　　按照耶稣对旧约圣经启示中心的揭示，每卷书都是在阐述福音--救主和救赎。--你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这书（约5:39）。

　　当然《箴》也不列外，在第一章1-9节这一段当中，所罗门开篇自我介绍之后，就迫不及待的介绍了《箴》的目的与意义。先是在2-6节做一个铺垫，作者好像一位导游把人的目光引向不远处盛开着五颜六色、绚丽缤纷的鲜花的花园，虽然看不清晰详尽，但已闻到沁人心扉的花香。

　　若想了解花园的全貌和百花的妖娆，必须得进入花园。若要进入花园，就得先打开此花园的门，然后从门进入。

　　如果《箴》是一座百花园，那么，7-9节的内容就是园的门。只有从此门进入才不会迷路，才可能站在正确的角度、按照正确的次序，对整座花园的美一窥究竟。

　　敬畏至高者是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲（箴1:7），与此相关的是--敬畏至高者是智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴9:10）。

　　就是说，真正的智慧和知识是因"信神而来"，就是因对神的信而信他的话语，如奥古斯丁所说："关于世上的事，懂了才能信；关于神的事，信了才能懂。"

　　对于因罪与神隔绝、处在公义的神震怒之下的世人来说，最大的智慧、最高超的知识，莫过于关于打通人与神中间罪之隔墙唯一桥梁--耶稣钉十字架的救赎，其他的属世智慧或知识不过是使人徒生傲慢，使人远离神并他的救恩，如瘸子的腿空存无用（箴26:7）。

　　所以，这智慧一定是指在耶稣的救赎里，这知识一定是指基于这救赎对于恩典之神并他旨意的认识，透过对他的救恩和旨意的了解，使我们能够正确的明白世事和自己的经历。--但你们得在基督耶稣里是本乎神，神.又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1:30）。

　　就像路德说的那样，与我们有益的只能是在基督里、透过基督所接近的神。别期望在基督之外去寻找神，即使找到了也与你无益，在基督之外遇见的假神甚至比遇见魔鬼更可怕（太10:28）。

　　所以，"敬畏至高者的智慧和知识"是指在基督的救赎里，并且在此基础上、以此为中心对神的认识，这种认识绝非那种自高自大或自以为高深莫测之人能够明白的。

　　我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（箴1:8）--这就是生成这救赎的过程、保守这救赎的良方，也是每个蒙恩之人的本分。

　　这也告诉我们，能够保持对神的敬畏并与他正确的关系，最重要的就是对神话语的顺服和对教会的委身。

　　如古教父们所说："若以神为父，必以教会为母。"蒙恩得救在基督里的人，因耶稣在拾架上的代赎恢复了与神的关系，并可称神为"父"。所以，这里的"父亲的训诲"除了神之道别无更恰当的所指了。

　　"母亲"当然是指保有、传承、传扬那能救人出永死如永生的福音之教会了，教会借着福音生、养我们属灵的生命，真如母亲乳养孩子、并照顾他成长一样。

　　"母亲的法则"是指教会基于圣经的启示对包括福音在内的、我们信仰所关涉到的内容加以归纳、总结，就如我们熟知的那些信经、信条，以及历世历代流传下来诸多神仆人的著作。更是包括现在天天费时费力牧养我们牧者的教导。

　　所以，你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此（来10:25）。

　　不单如此，按照福音的本质，凡从神来的要求，在基督里都是给予，是礼物。对于已蒙恩得救、得开心窍和眼睛的人来说，自然被神的灵借着神的道而更新心怀意念，在凡事上都能识得他善良、纯全、可悦的旨意（罗12:2）！

　　如此，自然就会以神的救恩并因此而来的一切遭遇视为至高的荣耀与价值！--因为这要作你头上的华冠，你项上的金链（箴1:9）。

　　这就是箴1:7-9节给我们开启的通往整卷《箴》这座百花园的大门。进入园内，我们再顺着之面那曾让我们觉得甘美无比的花香的指引，看看散发如此馨香之花的真貌。

　　站在明白了如此美好救恩并以此为中心的基础，认识了何为真正的智慧和知识的前提，再去看2-6节所讲的《箴》的意义与目的话，很自然就从对自身的能力的关注转向救主的恩典、从今生转向永恒。

　　要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语（箴1:2），"智慧和训诲"就是让人明白真知识--借着福音与律法所表明的全备救恩，并因此有分辨，持守在基督里的自由--"分辨通达的言语"！

　　使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲（箴1:3），这句看似关于属世的处世为人的话，实际是教导我们不可自高、凡事依赖他。

　　这让我想起许多高举《弥》6:8节的人，他们以为自己就是书中所描述那"行公义、好怜悯、存谦卑的心与他同行"的人，他们以"公义者"自居，口里不断的"公义、公义"的指责或咒骂别人。

　　被真理之光照耀，认识神并他的救恩，同时也认识自己何等的败坏。蒙恩以后虽立志行善、尊他旨意，但内心并实际所行结果使我们清楚，很多时候是"立志由得我，但行出来由不得我"，我们不可能像主耶稣那样完全公义、圣洁。我们之所以仍然坦然无惧，不是因靠自己行为的义，乃因披戴了基督的义。

　　所以，像这样或《弥》的话，不单是告诉我们神喜悦我们如何行，也是告诉我们不要依靠自己的行为，乃是要时时依靠耶稣的恩典。如果说那是一种追求，那么在正确的信仰中追求会让我们一时都不能骄傲，一时都不能不依靠他。

　　世人哪，至高者已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行（弥6:8），这句话告诉我们：自知靠着自己不可能达到完全的前提，带着对此等美好品行迫切追求的心，依靠那为我们如此成全、使我们在父眼中如此完全的耶稣，尽力去行，就是神眼中可喜悦的善了。

　　使愚人灵明，使少年人有知识和谋略（箴1:4），"使愚人灵明"这句话我深有体会，感觉说的就是我，虽然到现在按我对真理的认识并不能算为很"灵明"，但我能理解乍一明白"因信称义"的福音那一刻的震撼，感觉突然心窍被打开，耶稣的爱如洪流涌进心窝，那一刹那才认识到自己之前是多么的无知和骄傲，我觉得无知人若自以为很明白就应该算是"愚人"了吧！

　　只有福音的光照才能使愚人灵明，只有在福音的光中认识神，才能认识自己的无知和丑陋！愚人与灵明就是福音之隔。

　　很多时候圣经中的"少年"都是指属灵生命幼稚的人，属灵生命也只有从福音中得到滋润和饱足才能长进。

　　使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋（箴1:5），对于已经明白救恩的人来说，还要不断的提醒自己，不要偏离焦点，要时时仰望主耶稣的怜悯，才能使爱心在知识和各样见识上多而又多（腓1:9）。

　　使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语（箴1:6），按照圣书启示的目的，让人站在福音的的角度去理解箴言和譬喻，或者说箴言、譬喻、谜语等等都是围绕着福音，并指向福音。

　　属灵人对圣书中任何难解之处的讲解，都应该以耶稣并他的救赎为中心，为目的。印证主耶稣自己的宣告--你们查考圣书，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这书（约5:39）。

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