顺从圣灵，遵行律法要求的公义圣洁标准

        加拉太书是讨论律法在今日教会地位最多的一卷书。保罗写这本书的目的是在谴责加拉太教会中的割礼派，想把律法的轭强加在外邦人身上。他警告加拉太信徒，不要回到律法的轭之下。什么是律法的轭？就是割礼派的人想加在外邦信徒身上的限制，要求他们除了因信称义之外，还要顺从旧约犹太人那套律法制度，才有资格成为神的子民。如此基督的救恩成了不完全，额外加上的律法要求，成了称义的另一个条件。这是保罗坚决反对，极力抵抗的想法。

　　然而，加拉太书常被人脱离情境来解释，用来支持律法中一切要求全都是辖制人的、都是必须废弃不用的，连新约中主耶稣重申的十诫，都被列入抛弃不用的行列。这是不按照经文原来针对的问题解经，矫枉过正。这种现象必须导正过来，每一段经文都有针对性，尤其是新约书信，针对当时教会所有的问题，提出纠正的警告。加拉太书就是驳斥割礼派想要用外在的律法，侵害因信称义的唯独性。基督成就的赎罪救恩，是完全有效，不可被取代，也不可加添其他的任何额外条件。所以加拉太书针对的是救恩唯独靠因信称义的问题，不是讨论十诫内容还有没有用，今日还需不需遵行？任何解经一定要针对当时的情境，对症下药，一针见血，这是引用加拉太书经文来支持自己理论的最基本认识。

　　律法被基督成全，不是废弃

　　加拉太书中有段经文：「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。」（加3：23）其中说明基督还没有来临之前，神的子民是被看管在律法之下。这律法之下显然就是指律法制度的管辖之下。这是个外在约束人的制度，被辖制在律法底下的人必须顺从律法的规定，不遵守的要接受处罚。这是律法外在制度的管辖、与约束。犹太人领受神颁布的律法，就是暂时保护他们不被外邦邪 恶的风俗同化，同时让他们因着律法，知道神公义圣洁的标准，一旦犯了律法，知道凭信心回到神面前献祭求赦免。这是基督没有来之前，必须要有的做法。因为没有其他的做法可以让他们得到救恩。无论旧约新约，任何时代的人都是因着基督的赎罪而得赦免，也都是因着信而得到的。旧约时代的人虽然不知道道成肉身的耶稣基督，但是他们也盼望神的救赎，在献祭中表达对弥赛亚的盼望。这就是基督救恩的影子。

　　影子最终的实体是基督，当基督来临了，救恩成全了。人们可以来到基督面前得救恩。凡是因信接受基督赎罪的人，罪都得赦免，被称为义，不再灭亡的命运中。所以救恩成全在基督身上。所有旧约时代预表基督的影子，都成全在基督身上。包括律法也是一样。所以今天我们对于律法的态度是，律法的宗旨在基督里得成全。基督来了，不是废弃律法，而是成全律法。有的人说：成全就是废弃了。这是矛盾的想法。耶稣说律法一点一画也不废弃。保罗说因信称义更是坚固了律法。这些都是正面肯定。律法是被基督成全、坚固的。不是废弃不顾的。也就是说律法中包含了神公义圣洁属性的启示，这些神对人公义、圣洁的要求，是因着基督救恩的来临，得以实现。实现与废弃是两种完全相反的观念，圣经中对律法的态度是：律法的要求在基督里得到实现，不是被基督废弃。这是最基本需要清楚的观念。

　　不在律法之下是何义？

　　我们都知道保罗在加拉太书说基督徒不在律法之下。这是何义？ 「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？」（加4：21）罗马书也说了：「罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗6：14）在律法之下的意思，是活在旧约那套律法的管辖之下。那是个管辖人的制度，不是律法中神公义圣洁的标准。保罗不会说：「基督徒，你们不可孝敬父母，不可敬拜独一真神。凡是这样做的人都在律法之下。」绝对不会如此的。保罗反对的不是律法中公义的要求，而是把律法当成辖制人的轭。他说：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5：1）显然保罗极力反对的是把律法当成一种外在约束人的制度而言。与律法中公义圣洁的标准毫无相关。很多人误解「不在律法之下」这个字的意思，以为废掉律法制度，就连其中公义圣洁的标准也抛弃了。那是过分的引申，甚至矫枉过正了。

　　顺服圣灵与律法的宗旨一致

　　基督徒不靠着律法外在的约束来管制，那怎么克制肉体的情欲呢？保罗在加拉太书、罗马书都提到，基督徒不在律法下，不是无法无天、放纵情欲。而是有从神来的力量，活出律法中公义的标准。这力量就是从主耶稣赐下的新生命来的。主耶稣重生了我们，赐我们一个爱慕真理、爱慕圣洁的生命。与以前不信时那种贪爱罪恶、沉溺于情欲的生命是截然相反的。这新生命同时也愿意顺服圣灵的管制。顺从圣灵不是个口号，正是新约时代基督徒克制肉体情欲的最有效途径。随从圣灵不是更简易的成圣捷径，有人以为律法太难守，顺从圣灵就容易了。不要误会，以为圣灵的标准更容易，相反的，圣灵的标准更高。律法是会管住外在的行动，管不住心中的动机。圣灵是鉴察内心，让人的罪无所遁形。顺从圣灵不是随心所欲。顺从圣灵是对三一神的顺服，不但顺从圣灵的管制，同时也顺服耶稣的命令，也会顺从三一神启示祂圣洁属性的律法。

　　一个顺从圣灵的人必然会顺服基督爱神、爱人的命令。保罗也说了：「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」（加5：14）这里的「包」是什么意思？就是实现、成全（fulfilled）的意思，不是终结、废止的意思。有人认为圣灵赐下是来取消律法，废弃不用，不是！是成全，也就是达到律法要求的公义圣洁标准。成全与废止两者是完全相反的，千万不要搞错。爱人如己不是随着感觉走，而是成全律法公义的要求。只要愿意以爱心去遵行圣灵的引导，就有能力活出律法中公义的要求来。

　　所以顺从圣灵是与律法要求的公义、圣洁原则相符合的，不是抵触的。这就是为什么加拉太书说圣灵的果子「没有律法禁止」（加5：23）。这是什么意思？英文是 against such things there is no law. 就是没有律法会和灵的果子抵触。我们心中因着主耶稣赐下的新生命，顺从圣灵在我们心中动工，引导我们活出律法的公义标准。就会结出圣灵的果子，果子是新生命结出的，不是靠自己努力做出来的。我们唯一要做的就是顺服。顺服圣灵的引导，顺服主耶稣的命令，顺服神整本圣经的启示。这三者全然不抵触，不是圣灵取代了圣经，不是圣灵引导取代了圣经中神公义圣洁的标准，或耶稣的命令，前面这三者都是相合的。圣灵引导的生命，自然活出神在律法中启示的公义圣洁标准，也自然愿意顺服耶稣的命令。圣灵的工作是成全，不是取代律法中的公义标准，更不是废止。

　　新约成全旧约，是满足旧约中神赐下的应许，亚伯拉罕之约应许亚伯拉罕的后裔会使万民得福，成全在基督里。西乃之约对神子民要求的圣洁公义标准，在基督里得能力去实现。大卫之约中永远坐宝座，统管神子民的弥赛亚，应验在基督身上。耶利米新约的律法写在神子民心上，是基督赐下圣灵才成就的。以西结应许的的新心、新灵，应验在基督赐下新生命，让神子民能遵从律法的要求。一切都是成全在基督里，新约成全旧约，不是废止，抛弃。而是一步一步实现、达到原来立约的目的，让神赐给他子民的救恩更丰富成全。这是新约时代神子民，看待旧约的观念。

　　结论

　　愿我们正确的看待律法，对于旧约那套靠着守住才得成为神子民的律法制度而言，因着基督来临，带来因信称义的救恩而更新。基督更赐下对律法真意的阐释，基督的律法阐释了旧约律法的宗旨，不是负面的废弃，而是让我们知道怎么做，才达到律法原来的真意。基督徒事实上就是服在基督的律法之下。对于律法的公义标准而言，基督更是赐下能力，赐下圣灵，让我们活出神所要求的圣洁公义的标准来，这就是成圣过程中的，顺服圣灵治死肉体的私欲所要求我们活出来的。不是仅仅停留在因信称义，而是靠着圣灵，继续走成圣的道路，是律法公义圣洁标准的实现，不是抛弃。愿弟兄姊妹靠着主赐的能力，极力追求圣洁。

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