全新的角度读圣经——列王记上6

 

 

 

        这一章讲得比较多是建殿的细节，我们可以看得快一点。

 

        王上6：1-2，「1以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，KG建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。」 

 

        有三个我们比较知道的殿，所罗门、以斯拉的殿，后来一场火，完全烧掉了，希律的殿后来也在罗马人时毁了，一直到今天以色列（犹太教）没有殿，他们在全世界有聚会的地方，叫做「会堂」。没有殿，不可能献祭，因为他们只能在耶路撒冷的殿才可以献祭。当然他们很看重这事，也有些基督徒说当那殿建好时就是主再来的时候，这我们倒不必那麽在意。

        这殿「长六十肘，宽二十肘，高三十肘」其实很小，比一般教会恐怕都小。这殿裡所有的东西固然根基是用石头，但殿本身比较多的材料还是木头包上金子。我们提几节说明：

 

        王上6：7，「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，鎚子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。」

 

        我想那是要庄严的意思，不要有这些声音。不是做所有的部分都用「山中凿成的石头」，但也需要几万人工来运。那麽大的石头，真是不知道怎麽建起来的。人为了奢华、彰显自己的名声，实在建了太多不该建的东西。我们中国的万里长城是国宝，但我们听过孟姜女的故事，不知道有多少血泪、血汗在其中，实在很悲哀。

 

        11到13节等一下再看，先看14节： 

 

        王上6：14-18，「14所罗门建造殿宇。15殿裡面用香柏木板贴牆，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。16内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽【或作隔断】。17内殿前的外殿，长四十肘。18殿裡一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。 」

 

         看到这裡，不禁想到十诫裡不是有不可做任何东西像一切受造物的规定？甚至有些人觉得画像、照片都不可以，而这也不需要那麽死板。不过我对这样死板的人是很尊敬的，我宁愿你尊敬神的话而解释死板，而不要你太自由以致于把神的话解释掉了。

 

        我们人最不应该的就是拿受造物代替造物的主，但因为造物主看不到，我们堕落的人就喜欢拿一些看得到、摸得到的东西来代替。我们基督徒不一定是作偶像，但心中的一些目标（包括我要建多少人的教会）这些都可能成为偶像。让我们单单以主为我们的一切。

 

        王上6：23，「他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。」

 

         「基路伯」是遮盖约柜的，有时我们会把他讲成是天使，不过大家描绘得不大一样，因为这是失传的东西，即使照圣经的说法，画出来的也都不大一样。

 

        在圣经裡有画出「基路伯」的地方就像是两个翅膀遮脸、遮脚、遮胸，看起来像天使。不过在以西结书看到的「基路伯」好像「四活物」。而我们知道他们都是服事上帝的，不要太把他想成今天电影中的样子，穿着白袍，两个大翅膀的天使，圣经裡并没有这样的描述，更没有光着屁股的小天使，拿着箭射人。

 

        圣经裡，耶和华的使者出现时，应该是跟人的样子差不多。当跟参孙的母亲显现时，他母亲说，「他相貌可畏」：诗篇裡有说到「基路伯」好像是神的交通工具（诗80：1）；「坐在二基路伯上万军之耶和华」（赛37：16）；在以西结书耶和华离开圣殿时也是坐着「基路伯」。但这都是象徵，神不需要任何交通工具，神是灵，祂要做什麽，刹那之间都可以做得到。

 

        王上6：29-38，「29内殿、外殿周围的牆上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。30内殿、外殿的地板都贴上金子。31又用橄榄木製造内殿的门扇、门楣、门框；门口有牆的五分之一。32在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。33又用橄榄木製造外殿的门框，门口有牆的四分之一。34用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的；那扇分两扇；也是摺叠的。35上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。36他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。37所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。38到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。」 

 

         有很多植物在裡面做成凋刻的样式。

 

        现在有一点需要提一下，当看到注释书、圣经字典上说，所罗门的圣殿其实又小、又不豪华时，我很失望。因为这是唯一真实的上帝，祂的圣殿应该比什麽神庙都更棒。但各位也知道希腊雅典时期，那些大理石的圣殿神庙，才真是叹为观止；还有印度王妃的陵墓，都非常漂亮，远胜过所罗门的圣殿。

 

        在更早一点，出埃及记讲到会幕的建造，那裡面有个特点，就是所用材料的数目字，很难理解。建造会幕用的金子是一吨、银子两吨、铜三吨，所罗门圣殿也是，几乎是天文数字。这些数目字一般学者都不愿意接受，历代志上29：4，「俄斐金三千他连得、精鍊的银子七千他连得，以贴殿牆」，算算实在不会用到这麽多。但在会幕和圣殿都讲到很多有金子。我认为这并不是奢华，神也不需要这些东西，这殿也不大。但用金、银、铜表示的确是金碧辉煌，要反映出神的荣耀。人是软弱的，在一个比较圣洁或光耀的地方，会比较敬畏一点，这我们能理解，神这样做，我们也感谢主，当然更重要的是用属灵的金银宝石来建造人。

 

        神住的会幕就更有意思，万军之耶和华怎麽会住在会幕裡？会幕主要材料就是海狗皮，用个两、三年都会破旧了。相信从在旷野西乃山底下建好之后到后来，会幕上的皮不知道换过多少次，因为太阳那麽大，拆、建都容易受损伤。会幕不过是一些海狗皮，圣殿那麽小，不过是贴金的木头，我觉得非常感谢主，我们的上帝的确没有看重一个物质的殿，不像其他的宗教，那是假神才需要那麽大一个庙，打肿脸充胖子。神看重的是最宝贵的材料，就是我们这些人。 

 

        「户兰」这位有名的巧匠是位总工程师，他所製作出来的，也实在不能想像，在那些荒野地方哪裡来的材料做这些？金、银、铜如何融化？

 

        出埃及记31章讲到的巧匠，「比撒列、亚何利亚伯」，他们有圣灵的充满，可以像司提反，和那时候七个管理饭食的人一样。不要以为管理饭食和平常的行政工作就不属灵，这世界上没有什麽事情不属灵，收垃圾也是属灵；也没有什麽事情是属灵的，擘饼、讲道可以很不属灵；心中不敬畏神，讲得再好，甚至能叫人得救、医病赶鬼，你自己都不能得到什麽好处。属不属灵，真的是看你的心是不是敬畏、信靠上帝。

 

        现在回来看11到13节，圣殿当然很仔细的做，做了七年，用了那麽多奴工，做成了。但最重要的是：

 

        王上6：11-13，「11耶和华的话临到所罗门说：12论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。13我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。」

 

        耶和华没有住在殿裡，但这形容要叫以色列人有个观念：越亲近神的时候就要越圣洁，神说，「我必住在以色列人中间」。在以西结书有描述后来上帝离开，祂无法忍受以色列人的背道，但也讲到后来上帝和上帝的荣耀回来了，而且更重要的，「住在我们当中」就是约翰福音讲的，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约1：14）神与人同在，以马内利，神住在我们当中，这是有福的事，但也是件最危险的事，因为你不圣洁的话，神的同在就常常会叫人死亡。

 

 

 

        王上7：1，「所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；」

 

        第七章也很遗憾，造圣殿七年，造自己的宫室十三年，还造利巴嫩林宫，这都比圣殿要大得多。也为法老的女儿建造了一座宫。

 

        王上7：9，「建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯裡外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。」

 

        这裡所用的工具、运送也是我们难以想像的，都不容易。 

 

        王上7：13-14，「13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那裡，做王一切所要做的。

 

        户兰「是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人」，这在以色列人来讲，出生是很低贱的，但神也使用了他，我们感谢主。 

 

        王上7：15-22，「15他製造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘； 16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的鍊索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。 19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。 20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。」 

 

        学者也在研究为什麽这两根「铜柱」一根叫「雅斤」一根叫做「波阿斯」？「波阿斯」我们还勉强可以想到是路得的丈夫，「雅斤」就不知道了。对这种不太能瞭解、推测的事，我们就不多去研究。

 

        王上7：23-26，「23他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。24在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。25有十二隻铜牛驮海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向东；海在牛上，牛尾都向内。26海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。」

 

         「铜海」，应该是铜的器皿，用来装水，应该就是洁淨用的。不要忘记，圣殿不是一个好地方（从人的标准来看），它的特点就是腥臭。以赛亚书也特别责备过：神说祂厌恶一切的聚会，因为你们满手都是杀人的血。这是在讲以色列社会的不公正、不公义，对穷人的逼 -/迫和伤害。可能也有另一个意思，就是：你们满手都是献祭的血，献了这麽多祭，有这麽多宗教活动，但你们对人是这麽的苛刻，我怎麽会喜悦？

 

        在讲到圣殿裡这些活动时，有些人比较在乎礼仪，有些人在乎内心，有些人是两者都要兼具，如果能注意到内心的话，这些都有它的好处。像英国国教Anglican裡，最后是非常看重仪式的「高教派」得胜。我也知道有些人对这种很富丽堂皇的仪式很欣赏，我个人是嫌烦。这一点我知道蒋经国总统也是，能够尽量减少一些繁文缛节最好。日本的相扑就有很多繁文缛节，两个人要摔之前又鞠躬又抓米，又撒这个、那个的。

 

        以色列很看重洁淨的礼仪，耶稣不是责备过：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太23：23）用仪式来约束随便，是有它的必要，但若只有仪式，就很遗憾，内心的敬虔和生活的见证都很重要。整个以色列因为每天献祭，杀牛杀羊，又有洁淨的礼仪，就很需要有「铜海」，装很多的水。

 

        旧约裡除了用血，还有用水、油来洁淨。而再想想，希伯来书讲的，牛羊的血能叫人洁淨吗？ 

 

        下面27节、38节讲到的「铜座」、「铜盆」应该都是装水，用来洁淨，当然包括装饰作用。这些跟属灵的关係不大，就不多去看他们了。 

 

        后面还有「金坛」、「陈设饼的金桌子」、「精金灯台」、「精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢」这些东西都可以在撒迦利亚书裡看到，在希伯来书说，这些不一一细说，各位可以在圣经百科全书裡看到这些东西的说明。

 

        实在我们更关心圣殿外面的事情，因为圣殿裡就是两个部分，圣所和至圣所。圣所裡主要是摆一张桌子，桌上放了陈设饼，每七天要换一次，大卫逃亡时也吃过。这都是祭司、利未人做的事。祭司、利未人做的是圣殿裡的服事，除了杀牛杀羊这些献祭的事情，祭司还要做教导人敬拜的工作，利未人当然做的就是那些苦工。其实还有别的，利未人在圣殿中也成为诗班，历代志在这方面描写很多。另外就是烤饼。在圣殿中负责烤饼的也是利未人。所以利未人有三大本领，第一个是屠夫，第二个是麵包师傅，第三个是诗班。（各位可以开「利未烘焙坊」，这完全有圣经根据的）。

 

        这也有一点好笑，陈设饼每七天就要换新鲜的上去，是象徵性的给耶和华吃的。其实神哪裡需要吃这些？换下来就是给祭司、利未人吃。也看到耶和华给他们的一些规定，耶和华好像住在那裡，吃在那裡，跟他们一起敬拜，就是生活在一起的意思，这倒是我们今天要记得的事。

 

 

 

        王上8：1，「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城─就是锡安─运上来。」

 

        记得这约柜以前从祭司家裡运到耶路撒冷时出了好大的问题？包括乌撒的死。这一次是很近的，就是在耶路撒冷城中的某个地方运到另一个地方。大卫城就是耶路撒冷，锡安就是耶路撒冷城所在的山，所以「锡安山、大卫城、耶路撒冷」基本上也是同义字。 

 

        王上8：3-4，「3以色列长老来到，祭司便抬起约柜，4祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。 

 

        以后不是「会幕」，是「圣殿」了。希伯来书没有多讲「圣殿」，而是都讲「会幕」，它的重点是在说基督徒（或神、以色列人）在这世界上总是在流浪，没有一个固定的地方，会幕就是流浪的。

 

        王上8：5-6，「5所罗门王和聚集到他那裡的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。6祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。7基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的槓。8这槓甚长，槓头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那裡。」

 

        写这经文时还在，后来当然都没有了。

 

        王上8：9，「约柜裡惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」

 

        在希伯来书说有些别的东西，我想这不是冲突，只是在强调重点。约柜最重要的就是两块石版，吗哪、发芽的杖也很重要，只是单讲石版是可以的，因为约柜又称法柜，有一个部分是纯金敲成，不是贴金的，很贵重。所以约柜失踪了以后就成为很多人追踪的对象，直到今天还有人传说在哪裡，也拍过「法柜奇兵」的电影。我相信（也希望）是找不到，因为找到了的话，人会来拜它。神不要人拜任何的受造物，包括名义上是祂的手指所写的那石版。写在石版上，人心不遵从，又有什麽意义？不过，对以色列人，这当然是很宝贵的东西。

 

        王上8：10-11，「10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」 

 

        这句话跟出埃及记40章，当祭司制度被设立，会幕被建好后，也有同样情形。当然我们不会觉得大的光有什麽特别了不起，今天的霓虹灯、五光十色乾冰、热门音乐会、甚至有些教会的聚会也都有很多的光，我们并不特别希罕那光。但是，当这光和云彩表达的是神的同在时，就叫我们非常敬畏了。

 

        虽然大祭司一年一次可以带着血进到至圣所，但如果神真的在，就形容来讲，大祭司也进不去。就我们的本相来讲，如果不是带着耶稣的血，无法到上帝面前，因为我们是罪恶的人，是该死的。这一点观念也是我们今天缺少的，我们不知道神多麽的忌邪，也不知道主的宝血有多大的功效。

 

 

        王上8：12，「那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。」

 

        这一点我们可能不大熟悉，其实旧约、新约都有讲到，耶和华住在哪裡？住在充满光明的地方，而耶和华又以黑暗为藏身之处。实际上这两个没有差别，太亮，亮到人睁不开眼睛时，就等于太黑，让人看不到一样。这都在告诉我们上帝高深莫测，若不是祂启示自己，我们人对祂是一无所知；若不是祂降贵纡尊、怜悯恩待，我们不会认识祂。祂也不需要住在我们当中，祂拣选了以色列人、教会，为叫万民得福。

 

        而我们是否让神住在我们身上、住在教会裡？ 

 

        王上8：13，「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」

 

        所以如果要写信给上帝，祂的地址就是「圣殿，耶路撒冷，以色列，地球，太阳系」。就我们的想法，这怎麽可能？我们人实在有太多的自大狂，我也看过很多不信主的学者说，「人是上帝所造的，上帝按着祂的形像造人，人被上帝的儿子宝血拯救」怎麽可能，这是荒唐！我们知道地球在整个宇宙中淼小到不能再淼小，简直不堪一提，但神却眷顾了，让按着祂形像造的人在这裡。我觉得这都有好深的「神怜悯淼小者」的意思在其中。我觉得科学家说「地球太小，所以不可能是什麽神造、神眷顾的」，其实刚好相反，那麽淼小，神还眷顾，正更显出神的伟大和仔细选择。而且人的受造，把人放在这宇宙中，可真是奇妙，比整个宇宙都更奇妙，这是神的作为。

 

        现在，耶和华好像已经住进圣殿裡，然后所罗门在跟神说话，这也是很动人的一段话。原来没有人能进圣殿，因为有太多荣光，亮到人进不去。这在启示录也有，那裡讲到烟雾瀰漫，人进不去。总之我们知道一点，就是人靠着自己要去亲近神，真是没有办法，是神的怜悯，我们才有这样的意愿、能力亲近神。

 

        所罗门跟神讲话时就面对至圣所，然后14节，

 

        王上8：14，「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

 

        他是在祝福吗？再看看，他是在祷告，求怜悯，也在圣灵感动下说出很多预言，至终是喜乐的，但中间过程裡相当悲哀、遗憾。

 

        王上8：15，「所罗门说：耶和华─以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」

 

        这是所罗门的祷告中不会忘记的一句话，「向大卫应许」。这应该不太是他的不安全感，而是觉得神应许的宝贵而不断的提。 

 

        王上8：16，「他说：自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇─为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。」

 

        「他说：自从我领我民以色列出埃及以来」这好亲切的话。有首诗歌「耶稣领我」，祂领我、牵我、怀搋我、保抱我、牧养我。不过我们现在总只喜欢讲祂怀搋、保抱，忘记很多时候祂是像牧羊人一样，带领我们跟随祂来走。早一点时，亚伯拉罕就在应许之地作客，在迦南地就到处流浪；晚一点时，神藉着摩西带领以色列在旷野也流浪。希伯来书12章说我们今天仍然在流浪，在这世界上没有常存的家，我们是天路客，彼此扶持往天上走。

 

        「我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇─为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列」这是对大卫的肯定，也提醒以色列人祂实在不需要一个圣殿，耶和华跟其他假神不一样。其他假神有势力范围、豪华庙宇来表示，替自己撑腰，耶和华不需要。 

 

        王上8：17-20，「17所罗门说：我父大卫曾立意，要为耶和华─以色列神的名建殿。18耶和华却对我父大卫说：你立意为我的名建殿，这意思甚好。19只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。20现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华─以色列神的名建造了殿。」

 

        这些话我们该想到的不只是所罗门，更应该是耶稣。不仅耶稣用自己的身体比喻过圣殿，耶稣实在做的也是这个工作，也记得耶稣讲过，「天和天上的天，不足为你的居所（等一下就会看到这话），神会住在这裡吗？」

 

        王上8：21，「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。」

 

        这讲到重点了。「约书」在那裡，契约书，那是最重要的。当然那还不是最重要的，神跟人之间的契约书、石版都是写在外面的，真正重要的契约书、爱神爱人的意思，应该是刻在我们心版上的。 

 

        王上8：22，「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」

 

        在这裡，所罗门是站着，举手祷告。我们可以在圣经裡看到很多祷告的仪式、形式，跪下、趴下、站起、坐下、低头、举手，我们都感谢主，因为肉身是神所造，不管用什麽姿势，最重要的还是你的心灵。但有姿势和声音也不是坏事，有默祷，也在诗篇裡常常看到，「耶和华，求你听我的声音」，出声和不出声都有它表达的果效。

 

        这裡他是站在耶和华的坛前，在54节，「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着」。这真是叫做圣灵感动，他站着祷告，不知不觉就跪下来了。我想我们被激动时，可以有各种姿势来祷告、颂讚我们的神。 

 

        王上8：23，「耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的僕人守约施慈爱；」

 

        这句话的意思当然不是说天上地下还有别的神，只是在异教的环境中他这样来形容：那些假神不能跟你比。有些神学家说以色列人信的是多神裡面的一位大神，这是错误的讲法，没有多神，只有一神，其他的是假神，只是有时拿来比较一下而已，其实其他的神并不存在。

 

        「你向那尽心行在你面前的僕人守约施慈爱」耶和华守约、施慈爱。这看起来又是双方的：我的父亲守律法，所以你也守你的应许。当然更广的来看是单方面的，人从来没有守约过，是神守约。人能够守约，也是神的怜悯，让大卫能守约。 

 

        王上8：24，「向你僕人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

 

        是神的成全，但可以再想想，神向大卫的应许是：你的位置上会永远有人作王（撒下7），而这并没有实现，他怎麽说实现了？因此我们说这实现是应验在耶稣基督的身上。

 

        也提一下：如果不相信神，不相信新约、旧约都是神的话，且神的话是应验在耶稣基督身上的话，很多这样的经文就没有办法解释。像诗篇78篇讲到以色列在旷野的背道，然后讲到神对他们的怜悯和恩待，60节讲到神「离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚」，然后61节，「又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中」让约柜也被掳去，这都是指在士师记之后，非利士人把约柜掳去，之后也没有回到圣地，放在一个祭司家裡一段时间，扫罗时候没有把它找回来，直到大卫时才重新找回来。然后67到72节，说到祂拣选大卫的支派，牧养他们。这奇妙的牧养是上帝跟大卫所立的约，这所立的约应该是要存到永永远远，但看来好像又没有存到永远。

 

        还有诗篇89：26，「他要称呼我说：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。」这「他」可以指大卫自己（或大卫的子孙、整个以色列民）89：34-35，「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！」上帝不改变祂的约，永远不废掉。但我们若再看两句就会讶异：「怎麽会这样？」89：38-39，「但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与僕人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」前面信誓旦旦不废约，才过两节就废约，到底废了还是没有废？

 

        这答桉，简单的说就是：应验在耶稣身上就永远没有废，从人来讲的话就有废的时候，而我们在基督裡也就有那永远不废弃的约。若再讲得複杂一点也不是完全不可以，就是：上帝丢弃了祂的受膏者，是指着以色列，也是指着赎罪的羔羊代我们受我们该受的那个丢弃，就成全了上帝的话。这样讲也可以。

 

        王上8：27-30，「27神果真住在地上吗﹖看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢﹖28惟求耶和华─我的神垂顾僕人的祷告祈求，俯听僕人今日在你面前的祈祷呼吁。29愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听僕人向此处祷告的话。30你僕人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」

 

        这话耶稣在洁淨圣殿时也引过，「我的殿是万民祷告的殿」。圣殿、会幕、今天的教堂是做什麽用的？会幕，会见耶和华之幕，但以色列好像没有这权柄，只有祭司能进去。圣殿也是一样，有了圣殿反而进不去，反而不能会耶华的面。这一点，希伯来书也告诉我们，当大祭司一年一次带着血进去的时候，「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」（来9：8）。

 

        当亚当夏娃被逐出伊甸园时，有基路伯拿着带火的剑防守生命树，从那时候开始，人就没办法回到神那裡；永远没有办法，神禁止人再回到祂面前，人的罪恶使人不能再回到神那裡，没有办法有生命，非死亡不可，那样我们就绝望了。但是感谢主，人到神那裡，此路不通；神到人这裡，道成肉身，耶稣就是道路、真理、生命，我们到圣殿就是到耶稣这裡来祷告。圣殿是做什麽用的？是敬拜、讚美、听训诲，而最重要的是祷告。甚至这裡可能也有一点因人软弱而神也允许的迷信：「向此处祷告」，在这裡和底下好多地方都出现的，29节：「垂听僕人向此处祷告的话」。

回教徒要面向麦加祷告，是从所罗门开始有的习惯；但以理面向耶路撒冷祷告，也是这裡讲的话，因为面向耶路撒冷就是面向圣殿，面向圣殿就是向神祷告。我们今天不面向任何一个地方祷告，因为耶和华无所不在，但在人软弱的时候有这种行动也是好的。

 

        王上8：31-32，「31人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，32求你在天上垂听，判断你的僕人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

 

        圣殿总是一个祷告的地方，祷告当然就是亲近神，这恐怕是我们最熟悉的一个意义。不过在32节这裡，可以看到圣殿是一个法院，在这裡审判。

 

        在旧约圣经裡，有些场所、职业好像不大看得到（在以色列社群裡似乎没有，而应该一定要有的），就是警察、监狱、医院。而这些功能大概都是圣殿裡的祭司来兼任，他们都有做这些。不过，王也有做这些事，我们看到百姓有了冤枉委屈向王讲，也有到圣殿做判断的。也就是说，行政和司法好像都可以被宗教使用，似乎特别在王的行政体系没有办法决定时，就到圣殿裡来决定。有时候是用乌陵、土明，有时候有些特别的方法，比方有通姦的试验方法，喝一种水，看他会不会产生一些现象，这都是在神的祭司这裡做。所以祭司有法院、甚至警察的功能，作惩治；当然君王也有这样的功能。

王上8：33-34，「33你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿裡祈求祷告，34求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。」 

 

        这裡一句话已经讲到以色列有一天会堕落到被掳的地步，但所罗门向神祈求：那时若祷告，请你带他们回来。这在以斯拉记、尼希米记、但以理书都看到，这种很不幸、最好不要应验的预言，应验了，就是：如果我们已经一再犯罪，你都不要我们了时候，我们想到、向你祷告，求主让我们还是得到赦免。

 

        王上8：35-36，「35你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，36求你在天上垂听，赦免你僕人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」 

 

        「将当行的善道指教他们」，所以圣殿也是个学校，要教导。以斯拉也是做这事。

 

        也要说，我们不是成功神学或失败神学，我们不会说一个人倒楣或生病、遭遇饥荒患难，一定就是得罪神，但也不会说这些一定就跟罪恶没有关係。像在这裡就有讲到当国中有饥荒、灾难、仇敌的时候，很可能是你犯罪而神带来的灾难。利未记26章、申命记28章都有讲这样的情形。但这裡讲的更重要的是他们的悔改和得到拯救： 

 

        王上8：37-39，「37国中若有饥荒、WENYI、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什麽灾祸疾病，38你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪【原文作灾】，向这殿举手，无论祈求什麽，祷告什麽，39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），」 

 

        「或是众人，或是一人」这太宝贵了，一个人的悔改会造成这麽大的恩典，就如一个人的得罪神，造成很大的祸患一样。这在罗马书第5章有讲，「一」与「多」的对比，也是我们自己生活中彼此会有的影响。

 

        「求你垂听，求你赦免」，看，主要都是认罪悔改。圣殿裡当然也有敬拜讚美祈求，但其中有一个真的是认罪。

 

        这麽富丽堂皇的殿，在开始时所罗门的献殿祷告就已经提出这殿要显出神的赦免。这当然很好，但更好的是不是神要显出其他方面的恩惠？显出神的赦免，不就是显出我们会不断的在犯罪？

                                            

        （吕琪姐妹整理）

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。