圣经神学初探之——创造与更新

 人是什么？人生的意义究竟是什么？人生从何来死往何处？这些看似如此简单的问题却是人类难解的迷思，上下求索而苦苦不得其解。谁知生命尽头是光明灿烂还是万丈深渊，亦或真如灯熄灭了无牵绊。然而，圣经这本奇妙的书却明白揭示这一难题的答案。

圣经以创世记的神创造天地为开头，以启示录中最终的新天新地完满结束。启示录的最后几章将世界的尽头，历史的终结与神终极计划的完美实现展示给我们，而这一切都是在基督耶稣中得以成就，当新耶路撒冷由天降下时，祂坐在宝座上宣告说“看哪，我将一切都更新了”（启21:5）。而在这样的更新中，我们亦看到人类命运与地位翻天覆地的转变，在启示录20:6说：

在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

在这个被基督所更新的世界中，那些被基督用祂的血所买赎回的人将脱离世上的劳苦愁烦、眼泪忧伤，成为祭司，与基督一同作王。这里提到了人将来的两种身份：君王和祭司。君王的职能则是管理全地，22:5节说他们要作王，直到永远。祭司的职能是侍奉神，正如启示录22：3节说到在新天新地祂的仆人要侍奉祂。总而言之，君王和祭司，侍奉神管理全地将成为被神救赎的人的最终结局。

看到了结束，我们再回溯人类起初的被造。在创世记开篇我们发现，人类最终的君王和祭司的身份不是新的发明，而是恢复或更新，因为这就是神最初创造时所赋予人类的使命。

伊甸园的君王和祭司

在创世记中，首次提到神创造人如此说：

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:26-28）

这段重要的经文写出了神创造人类的目的，一方面就是要人类成为君王，这是因为：1.神首先按照自己的样式造人，在古代近东文化中，神的形象往往是和“君王”联系在一起的，“照着我们的形象”就包含了一种神将君王的权柄授予人的含义；^[1]2.在经文中，神明确提出人被造的目的是要管理万物，治理这地。3.在2章中，神将动物带到亚当面前，让他给动物命名，在古代近东，给什么东西命名就等于行使管理权^[2]，这是神将管理的权柄赐予了亚当； 4.神造了亚当后将他安置在伊甸园中，在2:15说“使他修理看守”，修理看守这个词着实意味深长，神并非要亚当做一个园丁那么简单。修理这个词，在万物伊始的地上，本身就包含着管理的含义。因此，由上述可知，神造人类时，就赋予了人类君王的身份和权柄。

人不仅是君王，还是祭司。这主要体现在以下几点：首先，神将亚当放在了伊甸园。伊甸园不是一个普通的园子，神在这个园中与人同住，在后来的无论是会幕还是圣殿中的圣所的某些特点，比如基路伯的把守，装饰圣所所用的树木的图案，金子和玛瑙的使用都反映出了最初伊甸园就是神的圣所。可以在圣所见神服侍神便只有祭司，因此亚当和夏娃就是这个最早圣所中的祭司。

从亚当的工作“修理看守”一词的希伯来文来看，“修理”ābad的意思是“侍奉”(to serve ,till)，侍奉一词顾名思义是人对于神的服侍，是就祭司而言。šāmar“看守”(to keep, observe, guard )一词同样出现在民数记3:7-8；18:5-6中关于嘱咐利未人职责的“看守”、“办理”会幕的事，从其处境来看，这个词是用在祭司的职分上，因而亚当的工作“修理看守”说明了他的祭司身份。更有学者研究认为，“修理看守”一词实则是“敬拜顺服”的含义，^[3]这就更明显地体现了其祭司的职分。

因此，神在起初创造人类时，就赋予了人类以君王和祭司这样尊贵的身份和使命，这是神对人的心意。人的受造何其美好，恰如诗篇8篇大卫感慨到：

人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

诗中大卫感慨神赋予了人何等大的尊贵荣耀，作君王管理众生。然而，漫长的历史长河却让我们看到更多的是人类在苦难命运的蹂躏下苟延残喘，多少杀戮残害孤苦与绝望，多少生命如虫豸一样被践踏，死在被人遗忘的角落，何曾见“荣耀尊贵的冠冕”，又何曾见万物服在人的脚下，难道这样的美好尊荣不过是黄粱之梦？神的话语岂是落空了吗？不止我们有这样的疑问，希伯来书作者在2章引述了这首诗后也写到：“只是如今我们还不见万物都服他”（来2:8）。带着这样的疑问，我们来看人类尊贵地位的失落。

君王和祭司的失落

神创造本是美好，人也本是尊贵的君王和祭司，而创世记3章却成为人类命运的重要转捩点。亚当夏娃吃分别善恶树的果子，意味着一方面神命令亚当夏娃做君王管理万物，他们却没有行使他们的权柄，还受了蛇的蛊惑；另一方面，人的祭司的权柄便是敬拜顺服神，他们却妄想如神一样，服从蛇而背叛神，僭越了神的主权。因此可以说，人类尊贵的地位和职分的失落并非源自神的剥夺，而是人自己的放弃和失职。

而犯罪的后果更体现了人原有权柄与地位的失落。神审判亚当时对他说地因他会受咒诅，长出荆棘和蒺藜。原本神创造地上菜蔬赐给人为食物，人无需劳苦。而因人的犯罪，人地的关系出现了紧张，亚当失去了作为君王管理万物的权柄。

亚当原本的职责是在伊甸园修理看守，犯罪后却被逐出园子离开了神的面，神把看守园子的职责给予了基路伯，从此人因罪恶不能再和神同住，这便是祭司职分的失落。

在创世记4章该隐和亚伯的故事（创4:3-16）讲述了罪的蔓延。神看中亚伯的供物而看不中该隐的，并非因为神喜欢畜牧业超过农业，而是因为亚伯所献上的是头生的，是最好的。这让我们也看到祭司的职分便是承认一切都是神所赐的，并将最好的还给神，表明对神的感恩和爱。没有好好行使祭司职责的该隐不仅不思悔改，还恼羞成怒杀了亚伯，此后，人性之恶如决堤洪水一发不可收拾。

君王和祭司恢复的预表

如前文所述，神的心意是人成为尊贵的君王祭司。人固然因为悖逆而坠入失败的深渊，然而，神的计划既不会失败，神的爱也不改变。从人犯罪起，神漫长的救赎与恢复计划便开始了。在创世记3:15，神对蛇的审判就已宣告“女人的后裔要伤你的头”，这节经文被称为“福音的预告”，在此神预告女人的后裔将会成为胜过魔鬼的得胜者。

自此，圣经中出现了一个重要的线索，一个后裔的血脉。从塞特到以诺到挪亚，神拣选这些人作为敬虔的代表，挪亚既如君王有管理动物的权柄（创9:2），又筑坛献祭行使祭司的职责（创8:10）。而从亚伯拉罕到雅各，神在罪恶的世代中拣选了一个家族，与他们立约，将他们分别为圣，引领他们。在亚伯拉罕的事迹中，出现了一个神秘人物麦基洗德（创4：18-20），他为亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕向他献上十分之一，更为特殊的是，他的身份既是君王，又是祭司，成为后来的重要线索。而亚伯拉罕自己亦是如此，他多次向神献祭（创12:7-8；13:4,18；15:9-10；22:1-13），又与几国君王争战立约，在23:6被称为“尊大的王子”，且神应许他说君王从他而出（创17:6）。这都说明了挪亚、亚伯拉罕、麦基洗德都是人类祭司君王身份恢复的一个预表。

而在创世记后面，雅各的十二个儿子中，约瑟和犹大则最为突出，二者究竟谁是这个应许的后裔便成了一个谜题。后来我们知道，固然长子的名分归了约瑟（历代志上5:1-2），而以色列（雅各）在给犹大的祝福中说“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是‘赐平安者’）来到，万民都必归顺”（创49:10）。说明了君王从犹大而出。

从撒母耳记起，以色列进入王国时代，虽然第一任君王扫罗出自便雅悯支派，但合神心意的君王是犹大支派的大卫。在撒母耳记下7章、历代志上17章神与大卫立约，坚立大卫家的国位直到永远，大卫的后裔永远作王。但是大卫虽有君王之身份、成功地行使了君王的权柄，但也并非完美无瑕。在诗篇72篇，大卫为他的儿子所罗门祈祷，在这首诗中描述了一个满有权柄能力及恩惠美名的理想君王，事实上，大卫的儿子所罗门晚期背弃神，导致了以色列分裂为南北两国，而最终南北两国因背离神皆灭亡。犹大国的灭亡是否意味着神对大卫家的应许是否失信了？并非如此，因为大卫作为君王，以及大卫的诗不过是一个预表：将来会有一位永远坐在宝座上的完美君王将出自犹大支派、是大卫的子孙。

此外，大卫在撒母耳记下24章因数点百姓犯罪，当神的审判临到，大卫也为百姓筑坛献祭祈求，这既体现了大卫行使的祭司之职，也是君王为百姓代赎的一个预表。他在诗篇110篇也预言到，那一位是“在你的仇敌中掌权”（诗110:3）的君王，同时也“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。

总而言之，尽管旧约中有很多人物都体现了君王、祭司的身份，但他们并不完全，也未能让更多人寻回失落的起初的尊贵地位，因此这一切都是预表，都指向了将要来的那一位弥赛亚——祂既是永远掌权大能的君王，又是慈悲怜悯做人神中保的大祭司，神创造人的心意要在祂的身上实现，人也会藉着祂恢复神起初所赐给人的君王祭司身份。

君王祭司的恢复与更新

在新约中，上述的一切都实现在耶稣基督身上。首先耶稣是得胜的君王。祂是女人的后裔，出自犹大支派，是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，这都应验了旧约中君王的预言；同时祂得到了天上地下一切的权柄（太28:19），神赐给祂超乎万名之上的名，叫一切天上的、地下的和地底下的，都要屈膝（腓2:9-10）。在启示录中，祂是那坐在宝座上的永远的王（启11:15）。

不仅如此，祂还是那升入高天尊荣的、按照麦基洗德的等次永远的大祭司。在希伯来书中，作者在7章解释了何为旧约诗篇110篇中大卫所说的按麦基洗德的等次为祭司：麦基洗德与神的儿子相似；他为祭司不同于利未人的祭司，它不是照律法的条例，乃是照无穷生命的大能（7:16）；麦基洗德等次的祭司是永远的祭司而非暂时的；一般的祭司屡次献上，而耶稣一次献上就成就人神之间永远的和好。因此，耶稣便是君王-祭司职分的完美与永久的实现。

然而，耶稣之所以是君王祭司，最关键的乃是因为祂更是受苦的仆人。耶稣在世时亦饱尝人世颠沛辛酸，多受痛苦常经忧患，更被如羊牵到宰杀之地，被唾弃羞辱，背负了世人的罪恶，承受十字架的苦难，正如希伯来书说“他虽然为儿子，还是所受的苦难学了顺从”（来5:8）。历来君王都是头戴金冠受人跪拜，祂却是带着荆棘冠冕受人戏弄的君王；祭司都是宰杀动物将其献上，祂却是献上自己血肉为祭的祭司。

因此，正因祂所受的苦难，所成就的救赎大功，为人开了一条又新又活的路，使信靠祂的人最终能够恢复起初创造时的君王和祭司的身份。正如希伯来书2章9-10节解释诗篇8篇提到神给人尊贵冠冕说到：

惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。

一方面，因祂在十字架上的代赎，作祭司将自己献上，用血洁净了人的罪，使信的人与神和好，得以坦然无惧地在神宝座前得怜恤蒙恩惠并侍奉神，成为神君尊的祭司。另一方面，基督得胜为君王，恢复了管理全地的权柄，领信靠他的人进入荣耀之中，得尊贵荣耀为冠冕，与祂一同作王。正如本文开始时提到在启示录中讲到，主耶稣最终将一切都更新，那些被主耶稣宝血所买赎回的人要与基督一同作王，做祭司：

你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。（启5:10）

而到了彼时，神起初创造人时所赋予人的君王祭司的尊贵身份便得以最终实现。

摩西曾说“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:9-10）的确如此，人生短暂如白驹过隙，渺小如沧海一粟，多少人终其一生探求人生的奥秘与意义，却终在茫然、不舍与恐惧中迈向死亡。然而，圣经却告诉我们了人类生从何来死往何处，让我们看到神所赐予人的生之尊荣死之盼望，藉着主耶稣十架的苦难与复活的大能，将一切更新，让绝望的迷途浪子最终能回到天父家中，承受那极重无比永远荣耀的冠冕。人生有这样的确信和盼望，今生的悲欢离合荣辱得失也就不足介怀了。

注释

[1] T.Desmond Alexander.From Eden to the New Jerusalem:  An Introduction to Biblical Theology.Kregel Academic & Professional.2009.pp.76

[2] Paul R.Williamson.Sealed with an Oath:Covenant in God`s Unfolding Purpose. Downers Grove.2007.pp.48

[3] Cassuto.Umberto.A Commentary on the Book of Genesis.1.From Adam to Noah;2.From Noah to Abraham.Jerusalem.Magnes,1961-1964.

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