女人做牧师的神学解释

　　在很多年里，笔者一直关注着女人能否做牧师的话题。这不仅仅因为自己的职分，更是因为，我们无法从人云亦云中寻找到真理的答案，唯有回到圣经当中，回到合乎真理的解释之上，才是于人有益的。在很多年里，因为这一职分，笔者被人毁谤甚至咒诅，并没有为此多说一句。许多弟兄姐妹鼓励笔者撰文以对，不是为自己辩屈，乃是为真理争辩。只是时候未到。感恩的是，神藉着他仆人爱光老师之口，展现了他的美意、恩典与慈爱，也引领笔者再一次打量这个话题，并用圣经的教导来重新诠释。

　　一个成熟的神学观念是：教会在大事上要一致，在小事上要自由，在凡事上要博爱。何为大事？就是全备的圣经真理。何为小事？就是圣经没有原则性教导的。何为凡事？就是一切事情。纵然我们说诚实话，也要凭着爱心。

　　那么，问题来了：女人可以做牧师教导男人吗？这合乎圣经吗？答案是肯定的！无论何宗何派，在这一点上大家都有一个起码的共识：在基督里男女平等。这是我们明确的态度和立场，也是继续诠释的前提。人称大使徒的彼得都说：妻子是与丈夫“一同承受生命之恩的”，并切切地嘱咐丈夫要敬重妻子。（参见彼前3:7）按照成熟的神学观，女人做牧师的问题绝非关乎救恩的大事，并非福音的核心问题，因而这不是特别重要的事，而是一个可以自由的选择：自身的蒙召，以及教会的认可。

　　从旧约看，神创造的第一个女人，她有一个了不起的名字：夏娃。意思是：众生之母。亚伯拉罕的妻撒莱，她在蒙神呼召这件事上，与亚伯拉罕是一致的。她也成为恩典之子以撒的母亲。雅各的妻子利百加，神从她的腹中兴起了以色列。圣经记载的第一位女先知是摩西的姐姐米利暗，他们的母亲约基别，一人孕育培养了以色列的祭司、领袖和先知，实在是功不可没。狄波拉是以色列人唯一的一位女士师，也是所有士师中生命最好的。假如神命定有女先知、女士师的存在，那么就必然可以有女传道、女牧师、女长老的存在。在希腊文中，先知与传道原本就是同一个字。没错，旧约中的确是没有女祭司的。但是到了“人人皆为祭司”的新约时代，这个传统已经完全没有属灵的意义。

　　约珥书2:28-29说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”彼得在五旬节的讲道中，特别引用了这两节经文，来证明圣灵降临的大能。“以后”、“那些日子”都是指向末后的日子说的。这日子有一个神学意义上的划分，通常是特别指向主耶稣降世后的世代。神的灵要浇灌谁呢？一切有血气的。这一切有血气的人，难道只是指着男人说的，不是指着女人说的吗？为了避免歧义，这里又特别强调说“你们的儿女要说预言”，“说预言”就是“传道”之意。是儿女都要说，不是单单儿子说，女儿不说。又说“我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”。不是单单浇灌仆人（男性），而是同时也浇灌使女。神藉约珥和彼得之口，再三强调神的恩典绝无偏执地浇灌在他一切儿女的身上，有耳可听的都应当听。难道我们为了一私之念，就非得在神面前装聋作哑吗？

　　再看新约，牧养关顾一直是女人明显的职责。蒙大恩的马利亚成为耶稣肉身的母亲，她的表姐伊利莎白孕育了开路先锋施洗约翰。耶稣出来传道，一直由姐妹们供应。在他脚前听道的伯大尼的马利亚，耶稣称赞她得了上好的福分。抹大拉的马利亚，耶稣吩咐门徒，无论到哪里传福音，都要记念她一切所行的。当耶稣从死里复活之时，他也是首先向抹大拉的马利亚和姐妹们显现。耶路撒冷教会的执事腓利，就是那个向埃塞俄比亚太监传福音并为他施洗的腓利，他有四个女儿，全部都是先知。卖紫色布匹的吕底亚，本身就是腓立比教会的家长、带领人、女长老。保罗向罗马教会举荐的非比姐妹，“她是坚革哩教会中的女执事”。在这里，“执事”原文是：diakonos，与罗马书15:8“基督是为神真理作了受割礼人的执事”和哥林多前书3:5中“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”中的“执事”是同一个字，绝非指我们通常理解的“执事”职分，而是指他们担当的职责所言，无非在词性上因性别不同分作阴阳罢了。如此，基督的职责是什么？他是传达并履行天父旨意的那一位。亚波罗、保罗又是什么呢？他们是牧养教会、设立长老的。那么非比呢？没错，她的确是坚革哩教会的女牧师，并且是得着保罗称赞的女牧师。保罗恳求罗马教会“为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。”（罗16:1-2）

　　如果说圣经原文已经提供了真理性论据，那么有没有实践性证据呢？我们还可以看一下当时的现实。那时的洗礼都是浸礼，而且是赤身露体地入浸。根据圣经的记载，我们可以知道，耶稣曾经有三次是赤身露体的：一次当然是降生之时，一次则是受约翰之洗的时候，还有一次就是钉十字架时。当五旬节圣灵降临之时，彼得一次讲道就引领三千人归主。那么，归主之人当中有没有女人？答案是肯定的。女人要受洗归主，谁来为她施洗呢？答案更是不辩自明。为了杜绝淫乱之传闻和可能的谣言，神圣洁的教会一定是由男长老男牧师为弟兄施洗，而女长老女牧师则为姐妹施洗了。这是女人可以做牧师的极好例证。

　　然而，圣经中的确存在反对的经文。提摩太前书2:12说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”哥林多前书14:34-35也说：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”这两处经文，成为许多人反对女牧师的证据。但是如果我们观看原文，并联系上下文，就很容易知道，这两处经文针对的不是教会的事，而是家庭的事，是夫妻关系的事，是日常生活的事，根本与教会无关。原文的意思是：“我不许妻子教导和辖管丈夫，只要沉静。”“妻子在会中要闭口不言……”是叫做妻子的女人们不要在会中喧嚷闹事，要顺服丈夫，有事回家再问，因为在会中喧嚷闹事可耻。圣经是绝对无误的，也绝不会自相矛盾。我们来看哥林多前书中另一处经文：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头……”（11:5）这里的“女人”和上面的“女人”、“妇女”不是同一个字！原来女人既可以祷告，也可以讲道。这才是合乎真理的解经原则。至于女人在祷告和讲道时要蒙头，这与当时的社会情形密切相关。那个时代的哥林多，蒙头是良家妇女的标志，唯有从事不良职业的妇女才不蒙头。为了避免教会被人毁谤，保罗特地如此这般吩咐一番，真是操碎了心。

　　耶稣曾经三次向门徒明言他的受死与复活。可是，当耶稣真的复活之时，是女人们前往坟墓，要膏他的身体，男人们已经重操旧业打鱼去了。天使向女人们宣告了耶稣复活的大好消息，并嘱咐她们：“你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”（可16:7）尽管她们当时又发抖又惊奇地逃跑，但当耶稣向抹大拉的马利亚显现后，她就去告诉那向来跟随耶稣的人（参可16:10）。天使在嘱咐什么呢？是要这些女人传讲耶稣已经复活的福音；讲给谁听？讲给那些男人们听！这真是最好的例证。天使不是嘱咐女人们去讲给孩子们听或其他女人们听，而是讲给男人特别是彼得听。

　　一说到使徒，人们通常只想到耶稣亲自拣选的十二使徒，和做外邦人使徒的保罗。照着使徒的定义，亲眼见过耶稣、聆听过他的教诲、见证了他的复活升天、承接了他的使命的所有人，都是使徒。这使徒中没有女使徒吗？起码，抹大拉的马利亚算一个。有人曾经撰文力证，保罗“又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴并与他在一处的众圣徒安。”（罗16:15）中的“犹利亚”，原文中是阴性，即：犹利亚原是位女使徒。无论是与不是，女使徒的存在都是不言而喻的。

　　那么，女人可以被按立为牧师吗？这显然是一个伪命题。整本圣经中从来找不到“按立”的记载，无论男牧师还是女牧师，按立都是不存在的。因为耶稣明明地说：“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”（太23:8）因此，按立牧师本身即非圣经性的，乃是人的传统。在圣经当中，既没有男人也没有女人被按立为牧师，只有按手差遣和按手祷告。

　　按照圣经教导，牧师是一种恩赐：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11）这里“牧师”的原文是牧羊人，也即教会的牧者。耶稣是大牧者。牧师不是一个职位，而是一种职能。如果牧师离任，他（她）就不再是教会的牧者。

　　从初期教会始，教会一直有女牧师、女长老的职分。直到第四、五世纪，随着“圣平”之分，教会开始强调“男女”之别。女牧师受到禁止，不能给人施洗，亦不能主领圣餐。然而，这只是人的传统而已，与圣经真理毫不相干。人的传统有些于教会有益，有些却引发了歧义，害人不浅。有人拿长老的资格“只作一个妇人的丈夫”说事，严令离过婚的人不可做长老。岂不知在教会初建的时代，男人是允许多妻的。当男人归主后，明白了符合圣经的夫妻之道，男人会选择只保留一位妻子，而与其他妻子离婚，但仍要把离婚妻子们的生活安排妥当。这就是“只作一个妇人的丈夫”的真实含义。中国当代最有名的例子之一，是张学良在受洗归主之前，先与妻子于凤至办理了离婚手续，然后才与赵四小姐双双受洗。

　　那么，女人可以做牧师吗？符合圣经的回答是：如果小驴驹都可以为主所用，那么女人当然更可以了。不过，身为女牧师，笔者还是同意弟兄优先的原则。这与真理无关，但是与女人是软弱的器皿有关，是单单出于爱心的考量。女人的受造原本就不如男人强壮，尤其是体力上的差别十分明显。女人不仅要理家，而且要担当生养照料孩子的责任，已经十分辛苦。还有，一旦患难来临，弟兄们不必强调“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”（耶31:22）。这里的隐喻是：神可以让软弱的生命成为刚强，保护那自以为刚强的；而是要冲在前面，保护我们的姐妹。因此，在实践上，如果有合宜的弟兄担当牧师的职分是最为理想的。但是，如果暂时教会里没有兴起弟兄来担当这一职分，女牧师也不能推脱自己的呼召与天职。何况，教会的侍奉原本就是团队性的，为要成全圣徒；作为牧者，无论男女，都责无旁贷。

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