缅怀李思敬牧师

 

        我所敬爱的李思敬牧师于2026年7月19日安息主怀，享年70岁。其实，从今年年初开始，我就很少听到李牧师的讲道了，心中已经隐约有种不好的预感。上个月得知李牧师离世的消息，虽然有了心理准备但内心却是陷入了深深悲痛和不舍。从此无法再次听到李牧师传讲上帝的话语了，这就好像从此少了一个顶级的厨师将上帝的话语和灵粮如顶级美食一样原汁原味的呈现在你的面前。人一旦品尝过顶级的美味，品尝过上帝话语的甘甜，就真的再也回不去了。

 

        李牧师的离去，让我的心一下子空荡荡的，虽然我每周依然听道、依然服侍、依然写作，依然从身边的牧师们的讲道中学习成长，但是心里总是感觉少了一份很重要的东西。我也很想知道为什么我对于李牧师的离世格外的不舍，直到我看到一人对他的缅怀：

 

 

        你將聖經學者的權威取代了聖經的意思了。这不就是李牧师一生在讲台上所传讲的吗？李牧师一生高举圣经，影响了许许多多的基督徒，而我就是其中之一。我在墨尔本读过两家神学院的课程（没修学分，只是为了装备自己），在教会里也接触过许多家神学院毕业的学生和牧师，我很理解绝大多数人尊重学术权威的做法，因为毕竟他们要“吃这口饭”，由此也让我更加敬佩李牧师，他要顶着多大的压力来高举圣经超过学术权威呢。我受他的影响，经常在自己的文章里唠叨：“让我们抛开先入为主的偏见，让圣经亲自跟我们说话”；“查经不是仁者见仁，而是要查询圣经本来的意思”。或许这些话语说的多了，会招来厌烦，但是想想李牧师用一生高举圣经，影响了许多爱慕上帝话语的人，我既得了同样的感动，岂能为了迎合人的喜好而不高举圣经呢？

 

        周末在教会的时候，牧师看出我情绪上的沮丧，来安慰我。我说：好久没有听到李牧师的讲道，心里有些怀念。身边的人安慰我：那你回去听他以前讲过的道呀？其实能找到的李牧师的每一篇讲道我都已经记住了。每每思念李牧师的时候，我就尝试着跟AI聊天：

 

 

 

 

        其实这个答案我早已知晓，李牧师在讲先知书的课程的时候讲过。奥古斯丁（公元354-430年）在他的重要著作《上帝之城》（The City of God）第18章第29节中，明确将十二卷短篇幅的先知书称为“小先知”（prophetae minores）。他确实是早期最重要、最明确的倡导者之一，使这个分类在西方教会中得以推广和确立。奥古斯丁明确，这样划分纯粹是基于书卷篇幅的长短（“小”即拉丁文 minores，意为“较小”）

 

        然而李思敬牧师让我知道按照篇幅划分是不对的。以大先知书（但以理书）和两本小先知书（何西阿书、撒迦利亚书）为例

 

 

        这三卷书按照章节数排序：撒迦利亚书（14章） = 何西阿书 （14章）> 但以理书 （12章）

 

        哪怕按照字数长短，这三卷书的篇幅排序（由长到短）为：撒迦利亚书 > 但以理书 > 何西阿书。

 

        所以奥古斯丁按照篇幅定义大小先知书是完全站不住脚的。李思敬牧师回归圣经传统，将十二先知书作为一个整体，前先知书对应后先知书，跨越时间、跨越空间的对应和呼应，揭示出上帝与他的子民同在，多次多方的借着先知启示他的子民。

 

 

        李牧师指出权威神学权威的错误之处，同时将圣经本来的意思教导我们，让我们不禁惊叹上帝话语的美妙。我身边有很多的老师维护神学的权威，但李牧师却让我从推崇权威转向推崇圣经。

 

        人一旦吃过真正的美味，就真的回不去了。

 

 

 

        马丁路德在他的《小教理问答》中提到：

 

        日用的饮食包括了我们身体一切的供养和所需：如饮食、衣履、住所、家庭、土地和牲畜、金钱和财物；敬虔的配偶、子女、员工；敬虔诚信的领导，良好的z /-府、风调雨顺、和平、秩序、健康、美名；良友和忠信的邻居，等等。

 

        然而李思敬牧师指出：箴言30章，亚古珥的祷告：

 

 

        圣经说智慧人的祷告是两件事不是三件事，所以要分的话只能是两件事这样分：1  求你使虚假和谎言远离我；2 使我不贫穷也不富足， 赐给我需用的饮食。

 

        如此刚好对应着新约主祷文（主耶稣的祷告）：1 我们日用的饮食，今日赐给我们；2 不叫我们遇到试探，救我们脱离凶恶。

 

        所以李思敬认为日用的饮食就是：不贫穷也不富足。

 

        神学权威，人眼中的神学巨擘按照自己的总结解释圣经；李思敬牧师则是将圣经本来的经文教导我们，让圣经来自己说话。

 

        人一旦吃过真正的美味，就真的回不去了。

 

 

 

        基要神学认为教会是从五旬节圣灵降临的时候开始的。很多神学院就是这么教的，神学生也是这么学的。

 

        然而李思敬牧师教我们回到圣经里面去寻找答案：

 

 

 

 

        在启示录倒数第二章，圣经明说教会就是新耶路撒冷，就是基督的新妇。这不是用比喻，而是明说。1-2节用了“就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，看似是比喻，但是到了第9节，圣经明说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”

 

        这一点我们完全可以确定，因为不单单是启示录，以弗所书第五章也有经文：

 

 

        所以教会是基督耶稣的新妇。

 

 

 

        根据圣经的启示，教会的城墙有十二根基，根基上有十二使徒的名字。教会还有十个城门，城门上分别是十二支派的名字。（以西结书最后一章最后一段记载了城门十二支派的名字）。

 

        很明显，十二使徒代表新约时代；十二支派则是旧约时代的代表。由此看出教会绝不是新约之后才有的，教会的概念从旧约就有了。细心的弟兄姐妹已经发现，新耶路撒冷（教会）城门的布局很像以色列人在旷野行军时候的阵型，东南西北，每边各三个城门，城门上有三个支派的名字；当时的阵型也是每边三个支派。固然支派的名字略有出入，但是已经不难看出教会的雏形。就算有人有异议，非要严谨到极致，那么至少以西结时代就已经有教会的概念了（至此各支派的名字就没有出入了）。

 

        更为直接的证据来自使徒行传 7:38。这段经文记载了司提反在公会前的讲道，他追溯以色列的历史时，明确将摩西与在旷野的以色列民联系在一起：

 

        “这人（摩西）曾在旷野会中（ἐκκλησία, ekklēsia）和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”

 

        在这节经文里，英文圣经（如NET译本）和原文注释都指出，翻译为“会”或“ congregation”的希腊词就是 ἐκκλησία (ekklēsia)。而这个词，正是新约圣经中绝大部分翻译为“教会”的那个词。

 

 

 

        哥林多前书中，圣经给了我们教会另一个定义：一切求告我主耶稣基督之名的人，就是教会。圣经告诉我们，从亚伯拉罕开始，亚伯拉罕就开始仰望耶稣了。

 

 

        所以圣经启示我们，教会从亚伯拉罕开始就已经存在了。

 

 

 

        这个答案我们若不回到圣经，肯定是五花八门、仁者见仁。但是圣经给了我们清晰的答案：两下合一。

 

 

        这不是上帝与人的和好、合一，而是犹太人与外邦人在教会里合一。圣经告诉我们，教会的功用就是把守旧约的犹太人和守新约的外邦人，在以耶稣基督为房角石的教会里面合一。若教会只是新约五旬节之后的产物，何来与守旧约的犹太人两下合一这一功用呢？

 

        有人或许会抬杠，说教会是把五旬节之后的犹太人和外邦人合一。那么我们再看一个圣经的证据。主耶稣说他是好牧者，好牧者为羊舍命。作为教会的牧者，除了为羊舍命，主耶稣还说了一个牧者的工作：

 

 

        主耶稣不单单是外邦人的牧者，也是犹太人的牧者，他另外有羊，他有两群羊，他的工作是要把两群羊合成一群。也就是教会的功用：在以耶稣基督为房角石的教会，两下合一。主耶稣说这话的时候是在五旬节之前，所以这里的犹太人一定是在旧约底下的犹太人。所以教会包括旧约底下的犹太人，怎会不是从旧约就有了？

 

 

      当我们对教会有了正确的认识，我们就不难理解下面这句我们以前不明白的经文：

 

 

        为何是二十四个长老呢？十二个代表旧约；十二个代表新约呗。你凭什么主观的认为是这样？因为主耶稣明明告诉我们，二十四个座位中的十二个是为十二使徒准备的。

 

 

        新天新地的二十四个长老，其中十二个是新约时代的使徒，另外十二个就是旧约的代表。这当中的属灵意义则代表着新约和旧约信徒的合一。

 

 

        基要神学告诉我们教会是从新约五旬节开始的，圣经告诉我们教会一半是旧约信徒，一半是新约信徒，圣经告诉我们教会是新旧约信徒合一的地方，犹太人和外邦人合一的地方。你信谁？

 

        老约翰被流放荒岛，最担心的不是个人的生死安危，而是教会在压迫底下还有没有明天。上帝知道他心里所想，让天使带他看未来教会的异象。教会就是耶稣基督的新娘，装束整齐，从天而降。老约翰就像一位垂暮的父亲，看着未来女儿的婚礼上，女儿圣洁华丽，等候丈夫耶稣基督、荣耀的君王迎娶自己。

 

        从旧约时代，从旷野开始，教会一路走来，经历了埃及、迦南诸国、亚述、巴比伦、波斯马代、罗马、希腊等等，经历了一战、二战直到今天，帝国兴亡，世代更替，然教会一路走来，蒙主的保守，教会并没有因压迫和战争而灭亡。曾经宣教士被驱逐，教会被关闭，看似没有希望和未来，但是上帝却借此让教会本土化，从洋教成为我们中国人自己的教会。如今压迫并没有消失，我们经常被屏蔽和管制，但是上帝让老约翰看到教会未来的婚礼，也让我们看到教会的希望和美丽。只有圣经启示的真理才会如此的令人动容和震撼，按照基要神学对于教会的定义，若教会只是五旬节之后的产物，我们是永远理解不到这么深刻的层次的。

        李牧师往日的教导依旧回响在我的脑海，感谢您用圣经的话语让我看到真理和亮光。人一旦吃过真正的美味，就真的回不去了。

 

 

 

        李思敬牧师，谢谢您的教导，您的教导我都记下了，若要追忆您的教导，或许几天几夜我都写不完，时至今日我已写了百余篇文章，我会努力继续写作，走您未走完的路。我知道自己永远无法达到您的高度，但是我愿意尽我自己的能力把您所高举的圣经和真理传讲下去。我敬佩您的勇气和坚持，您身处学术圈里依然可以持守真理、高举圣经、挑战权威，值得我深深的尊敬和佩服。天下无不散之筵席，我们天家再会。