岂可或缺：彼此饶恕

 

        经文： 马太福音 18:21-35

 

        引言  ‐  马太十八章之主旨乃教会纪律

 

        A. 15至18节：说明罪必须揭发及责备 (非指审判，乃指责备) ‐  请看加拉太书六：1，来三：13

 

        B. 19 至 20 节：基督应许在施行教会纪律时特别与我们同在

 

        C. 当犯罪者悔改时教会必须饶恕他们  ‐  林后二：5‐11

 

        I. 饶恕的需要  ‐  马太十八：21‐22 加强了六：12，14‐15 (主祷文) 及九：2、6 (耶稣赦罪的权柄)

 

        II. 不肯饶恕人的僕人  ‐  十八：21‐35

        A. 王与他的僕人  ‐  十八：23‐27

        B. 僕人与他的同伴  ‐  十八：28‐30

        C. 王转离原是释放及免债的决定将僕人交给掌刑的  ‐  十八：31‐34

        D. 结论与警告十八：35

 

 

 

        我们处于一个充满仇恨的世界。在过去 100 年，人与人之间有着极多仇恨。伊拉克的战争不是z /-府问题，而是种族问题；犯罪的人的世界当中没有饶恕，但作主门徒，就是一个群体，互相宽容，彼此饶恕。今日教会之分裂，在于肢体之间出现问题，心中有怨毒，不彼此饶恕，不喜欢其他肢体。

 

        《马太福音》18 章的教训不论在教会问题上或个人层面上均适切。18 章 21 节彼得的提问，反映教会训导工作的需要：「主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？」在这个比喻中，耶稣用三个步骤论述如何面对得罪自己的人。

 

 

 

        管教、训导是成为门徒所必经的过程。当有人得罪我们时，应先看他是否愿意悔改，若然没有的话再请牧者或教会领袖作见証，以証实此人是否有罪，给他第二次机会。若然此人死性不改，就要把事情上推到教会层面——这是第三次的悔改机会。这裡的关键，是劝人悔改有救赎作用，是恢复与基督关係所必需的。在《马太福音》18 章 18 节，基督赋予教会捆绑或惩罚罪人的权柄，并要在上帝面前成就此事（马太福音 18:19）。基督想表达的意思，就是惩治或告诫得罪人的教会会友时，基督会特别的与我们同在，教会的决定等同主的决定。教会行训导的真正意义，是要叫人悔改、回转；所以一旦悔改，就立刻得到饶恕。基督也说，在个人层面也应该如此。

 

        门徒的生活核心是宽恕，不敢心存苦毒，因为怒气会蚕食教会核心。作主门徒，就需要学习过群体生活，与基督同行；而作为群体的一分子，就必需懂得饶恕。在耶稣的众多比喻中，「不肯饶恕人的奴僕」当中篇幅最长，可见耶稣对门徒学习懂得饶恕的重视。

 

 

        饶恕的课题，可说是由主祷文（马太福音 6:9‐13）引申出来的。耶稣曾提醒门徒：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（马太福音 6:15）。耶稣的教训，反映饶恕的课题与「王和国度」有密切的关係。在《马太福音》18章 21 节，彼得问耶稣应否原谅人七次。当时的犹太教拉比教人只需原谅一个人三次，故彼得其实是问耶稣是否给得罪自己的人完全的宽恕。耶稣给他的回答是要原谅人七十个七次（马太福音 18:22）。耶稣的回答，其实是要回应《创世记》4 章 24 节拉麦有关报复的宣言：「杀拉麦，必遭报七十七倍。」基督作出这样的呼应，是要教导门徒要常存宽恕的心，有机会便要宽恕人——无限的宽恕。

 

 

 

        在比喻中，王的僕人不是普通的奴隶，他可能是王的财政大臣，或是一个省长。王要求僕人卖掉妻儿和一切以偿债，他所欠的钱，折算高达港币 570 亿！基督是想表达一个让人无法想像的天文数字——巴勒斯坦 14 年税收的总和，罗马库房贮金量的三分之一；但王却将这笔巨债全部免了，代表神无限的宽恕。

 

 

        僕人的同伴欠了他一笔相当于港币一千元的小债。可是，这个被免去巨债的僕人，不肯饶恕他的同伴：「他不肯，竟去把他下在监裡，等他还了所欠的债。（马太福音 18:30）」僕人自己得到王的宽恕，却不宽恕欠他小债的同伴。基督透过这个比喻要我们反思：在我们一生中得到上帝宽恕的罪有几多？神宽恕我们的罪，至少有 60 万件之多！可是，我们的朋友只对我们犯了一个小罪，我们就不肯饶恕他；这首先犯了《雅各书》中所提及的罪，即是「遗留的罪」，因为「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅各书 4:17）」知善而不行，没有帮助那些需要帮助的人，没有爱那些苦难中的人，统统没有去做，就是罪！此外，这也是「罪债」，因为犯罪就是欠上帝的债，必需还清。

 

        保罗说，我们一生的罪写满状纸，这些状纸在基督被钉十字架时一同被钉。我们欠上帝的罪债起码有一千卡连德（古代巴勒斯坦的重量单位，相当于一个士兵能背负的重量）；若果上帝「按章工作」，我们便全部得下地狱。基督为我们成为付上代价的祭牲，在十字架上圣躯破碎，宝血流出，使我们欠上帝的债全部被免去。

 

        其实，我们最终都要为自己的罪在神面前交账。见到有人需要我们的帮助时，我们总会逃避责任，正如《雅各书》2 章所形容：「『平平安安的去罢；愿你们穿得暖喫得饱，』却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？」面对有需要的人，我们不伸出送炭之手，于是就向神发出「甩身祷告」——将责任交给神。我们有机会行善却不行，将时间金钱花在购物、消閒、总之是不愿意用自己的钱财帮助有需要的人。这类罪恶，最后都必需向神交代！

 

        被得罪可能会带来很大的伤害。例如我们想帮人却被耍；伤害我们的人不曾悔改，还佯装若无其事。基督并不要求我们能即时放下伤创，饶宽别人；被害的伤创需要时间克服，而饶恕的法门只有一个：唯靠恩典。我们知道自己蒙主恩惠，而后就得宽恕不值得的人，施怜悯。

 

        《罗马书》5 章 8 节中保罗提到：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」经文描述的是进入宽恕的过程。世人堕落的丑态令人难以想象，基督徒也有极其堕落者，使身边的人被罪所害。大卫在《诗篇》第 9 篇请求神为他伸冤、出头；在《启示录》6 章 9 至 10 节也有提及殉道者求神为他们伸冤。但保罗在《罗马书》12 章教训我们要以德报怨：「逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗马书 12:14）」保罗也引述了《申命记》中神的应许：「伸冤在我，我必报应」（申命记 12:35；罗马书 12:19）。受到极深伤害时，要把仇恨交给神，由公义的神审判，在当中要学习宽恕，爱不值得爱的人。我们只有两个选择：一是自己出手伸冤，和得罪自己的人一样的堕落、丑恶；不然就由上帝完美地摆平。对于基督徒而言，饶恕是命令，没有选择的馀地，因为这是为我们的好处——与神同行，不论对方悔改与否也宽恕。

 

 

        在比喻中，僕人把无力还债的同伴收监，使王极其难堪——他宽免了一个恶僕的债。王代表的就是神，祂对不怜恤别人的人发怒，要用刑罚他们直至所有欠债还清。比喻反映整个新约神学的伦理系统——一个人怎样待人，也就怎样待神，因为人是照着神形象所造的；同一原则，我们怎样待人，神就怎样待我们。若我们行善，主会赏赐；否则，「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；」（雅各书 2:13）。我们经历了神的恩典，也要对恩待其他人，这也是主祷文欲表达的：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（马太福音 6:15）」王的审判，正是天父要行的事：审判罪人。拒绝从心饶恕的人，是自断与上帝的关係。经历过神的怜悯，我们要向人流露；经历过神的大爱，我们要彼此相爱；对于神的宽恕怜悯，我们也要效法，好叫神的荣耀彰显。

 

        上帝要领我们上饶恕的旅程。我们本不配被饶恕，但神对我的宽恕何其深，远过人们对我们的伤害，这不是靠自己的力量能做到的。一个群体要彼此支持才方可。请教会弟兄姊妹和基督徒朋友帮助你、围绕你，让你不受伤害。耶稣基督要求我们彼此相交，建立美好的群体；这是一个严厉要的要求，但饶恕的工课在教会至关重要！

 

        讲员： 奥思邦牧师