从马太福音2:19－23，看预定论！

 

 

        马太福音

 

         2:19  希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，

 

         2:20  起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了 。

 

         2:21  约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去 。

 

         2:22  只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。

 

         2:23  到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了 。

 

       希律是以东人，曾救凯撒大帝一命，后被赐为分封的王。后来一个家族都以希律为名！

 

       主的使者指示了两次,第一次叫他们往以色列，第二次又叫他们往加利利境内去了。为什么会指示两次呢？难道主的使者还会指错路吗？有一个细节22 看到是因为玛利亚与约瑟怕亚基老，神也体恤了人的软弱。

 

       关于预定论：曾有先知预言：耶稣将要被称为“拿撒勒”人。预言是神借着他的预知，知晓以后必发生的事，再借着他的先知说出来，但神却不是预定者。他没有差遣使者指示（或者说“控制”、强制性）玛利亚约瑟直接去拿撒勒，来成就他的预言，这样就像是神已经定好的，人无法改变，也无选择权，这也是很多预定论者高举的；但事实却非如此，神首先是指示玛利亚约瑟可以回以色列了、那里安全了，他们俩也起身了带着耶稣往那里去了，但是可能是在临近的时候，听见了风声说希律的儿子接续希律做王，就心里惧怕，（事实上他们若刚强，直往以色列，肯定是蒙保守的）既然如此主的使者就二次指示他们往加利利去，（加利利是一个地区，面积占现在以色列国家的三分之一，而拿撒勒只是属于其中的一个城市，并且是小城。）玛利亚约瑟遵着主使者的二次指示就前往了加利利地区，但是选择去往拿撒勒城却是他们自己的决定，可能是小城、偏远，更好的躲避追杀。但就是这么一波三折的逃亡路， 在人自己的自由选择之下，仍然应验了先知的预言，可见此预言的真实，与我们神伟大的预知。

 

       所以，神凭着他的预知，知晓一切未发生的事，但他却没有剥夺人选择的权利，更不是他运用超自然的能力控制了人去完成他的。在玛利亚、约瑟的身上是如此，在亚当、夏娃身上也是一样！

 

       马太并没有清楚说明，到底旧约那位先知曾说过这句预言。难题就在这里，你把全部旧约看一遍，也找不到这一句预言，到底这难题怎样解答呢？以下是两种解释法：

       一、这是先知“口头的预言”，不是用文字记录下来的预言。旧约有不少“口头传下来的教训和故事或预言”，是以色列家家传诵、人人皆知，但并没有用文字记录下来的。

       这是解经的一个原则。可解答不少圣经难题。例如：

        ①主耶稣也说过一句话“施比受更为有福”，但这句话并没有记载在四福音里面，却是保罗对以弗所教会宣布出来(徒二十35)，这也是“口头的教训”，但已成了家知户晓的话，后来传到保罗耳中，保罗才把它覆述出来。

        ②亚当的七世孙以诺，曾预言“主要带着千万圣者降临”，但这预言并未记载在旧约，因为是“口传的预言”，被主的兄弟犹大记下来(犹14节)。

        ③还有许多旧约所未记载而由口头传下来的故事，在新约圣经中披露。所以这第一个解经的原则很有用。

       二、第二种解释法应为：这是应验先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。

       这节圣经当然是预言主耶稣说的，因他是耶西之子，大卫的后裔，在这里被称为“枝子”。“枝子”一词希伯来话乃是NET一SER(1＊工)，音译为“拿切尔”。主耶稣所住的城为“拿撒勒”，希腊文则为NAzARETHNa中P6。旧约“枝”字的音与新约“拿撒勒”的音相近，同时两者意义又相同。

       因此，作者马太觉得发现了秘密，以为这是运用“双关语”的好机会，意即，主耶稣被先知预言称为“枝子”，而他现在刚巧住在“枝子城”(拿撒勒)，这还不是应验先知的预言么？所以马太很得意地这样写“这是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话了”。