多讲罪

 

    福音的中心是基督之死，而基督是为罪而死。因此，如果我们不按照圣经多讲罪，就不可能宣扬福音。什么是按照圣经多讲罪呢？这包括解释“罪可怕的本质”是什么，以及揭露“人为罪人”。尽管罪的话题在世人中间不大流行，甚至连有些福音派圏子也不喜欢谈论这个话题，但任何人只要诚实思考圣经与当代文化的关系，就必然看出我们仍然需要多讲罪。

 

　　我们需要清楚地讲罪的问题，因为当代人是在罪里生的，也是在罪里长大的（诗51:5；58:3）。我们是喝罪孽如水的人，我们根本不晓得自己堕落的境况，如同鱼不晓得自己活在水中（伯15:16）。因此，我们必须努力重新按照圣经来认识罪的本质和人的罪性。只有这样，我们才能正确认识上帝和认识福音。

 

　　我们是耶稣基督福音的管家，我们服侍人不是通过遮掩罪过、含糊其辞、躲躲闪闪。人只有一个问题：他们犯了罪，他们活在上帝的忿怒之中（约3:36）。不承认这个事实，就是拒绝基督教最基本的教义。如果我们告诉别人他是罪人，这确实有点讨人厌；但如果我们不告诉他这个事实，这就是最大的不道德！实际上，上帝说，如果我们不警告恶人的罪和将来的审判，上帝就要向我们讨他们丧命的罪（结33:8）。宣讲福音却不谈罪的问题，这就像轻轻忽忽地医治百姓的损伤，说：“平安了，平安了”，其实没有平安（耶6:14）。罗马书是圣经当中最接近系统神学的一卷书。在罗马书里，使徒保罗向罗马教会讲明了他的神学，目的是预备他们，因为他很快要去罗马见他们，希望他们支持他去西班牙宣教（罗15:23-24）。我们必须注意罗马书前三章，除了简短的介绍以外，全都在谈罪的教义。在这三章，使徒保罗把他的智慧发挥到极致，在圣灵的感动下，他实现了一个伟大的目的：证明人的罪性并定了全世界的罪！

 

　　基督徒喜欢说上帝没有让我们去定人的罪，没有让我们去做叫人死的工作，而是让我们去行义、化解冤仇、使人得生命（这句话是依据林后3:7-9和林后5:17-18）。这是非常正确的，但这并不意味着我们不应当谈论人的罪，或不应当用经文来让人在圣灵的光照下认自己的罪。是的，“如今在基督耶稣里”就不定罪了；但若不在基督里，罪已经定了（罗8:1；5:18）。

 

　　圣经告诉我们，律法不是得救的途径，而是使人知罪的工具：律法要揭露罪的邪恶本质（让人因着诫命更知道罪是恶极了）以及人的罪性（世人都得罪了上帝）（罗7:13；3:19）。尽管我们今天很少这样使用律法，但新约证明我们传福音的时候仍然需要多讲律法。古时候的传道人说这是开荒犁地（耶4:3；何10:12）。他们早就知道，必须领人到上帝律法的镜子面前，让他们看到自己一无所有，呼求怜悯。当然，传道人这样做不能出于骄傲，而且不能态度粗暴。上帝没有呼召我们成为好战分子或粗鲁的人，尽管我们存一切谦卑的心所传的真理可能会冒犯许多人。

 

　　使徒保罗工作的最终目的不是定人的罪，他如此劳苦是希望让罪人认识到他们道德的败坏，由此悔改和信靠基督。在罗马书里，保罗首先证明全世界的人都是道德败坏的，世人全都拒绝顺服他们所晓得的真理（罗1:18-32）。然后，保罗把注意力转向犹太人，证明尽管他们借着特殊启示得到独一无二的福分，却和外邦人一样，在上帝面前都是罪人（罗2:1-29）。最后，保罗用圣经上最直接、最严厉的责备结束了自己的论证（罗3:1-18）。论证的目的是什么？保罗最后说：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3:19）。

 

　　和古时候的先知耶利米一样，保罗蒙召不仅要“建立栽植”，还要“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（耶1:10）。用他自己的话说，他要“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了”（林后10:5）。在圣灵的感动下，借着圣经，保罗要终结所有人的盼望，包括异教的道德主义者、信教的犹太人以及介于二者之间的所有人。他写信讲道都是为了塞住各人的口，叫他们既不能以自己的义夸口，也不能为自己的罪开脱。他断绝了他们一切盼望，好叫他们可以归向基督。

 

　　使徒保罗是一个恼羞成怒、心存苦毒、挥舞着斧头、憎恨人类的怪物吗？绝对不是！他太爱人类了，所以他为外邦人浇奠了自己的全部生命，为他的犹太人弟兄就是自己被咒诅，与基督分离，也愿意（腓2:17；罗9:3）。保罗要指出罪，正如医生诊断病情以后要告诉病人真相。这是出于爱心的工作，是为了拯救听福音的人。如果医生或传道人不讲真话，那才是没有爱，那才叫不道德。我们应该反省，我们传福音是不是为了同样的目的？我们的爱是否多得足以让我们愿意讲真理、暴露罪、批评听众？我们有没有合乎圣经的怜悯，告诉人真理，希望他们的心被他们自己的重罪压碎，唯独指望基督？我们愿不愿意宁可被人误解被人敌视也要讲真理，要让人有机会得救？现在，福音派越来越相信心理学，觉得当代人已经背负了太多的心里碎片和罪疚负担，所以我们不应该再逼他们，免得把他们压跨。这种观点没有意识到一点：“心理碎片”和“让人得生命的、合乎圣经的悔改”之间有天壤之别。当代人之所以变得这么不堪一击，正是因为他们太沉溺于自我，悖逆上帝。

 

　　人心里充满内疚感是因为他确实犯了罪。他需要上帝的话来暴露他的罪，让他悔改。必须先经历合乎圣经的自我破碎，然后才可能得生命。

 

　　上帝对待以色列人的方式充分说明了这个真理。通过先知以赛亚，上帝描述了以色列的状况：“你们为什么屡次悖逆，还要受责打呢？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口、青肿、与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”（赛1:5-6）。以色列人遍体鳞伤，超过人所能想象，但上帝是如何对待他们的呢？为了他们的益处，上帝指出他们是悖逆的人，命令他们悔改。上帝使用许多难听的话斥责他们，但这些话都是必须的，目的是让他们认识自己的罪，并转离罪。“犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”（赛1:4）。还有，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物”（赛1:18-19）。

 

　　诊断病情并向病人解释病情的严重程度，这永远是治病的第一步。人若不知自己得了癌症，断不会寻求医生帮助；人若不知房子着了火，绝不会逃离房子。同样，人若不晓得自己是失丧的，断不会寻求拯救；而且，人若不晓得除基督之外别无拯救，他绝不会投靠基督。我们必须告诉人他们的罪，然后他们才可能承认自己的罪；他们必须先晓得罪的可怕，然后才可能逃离罪；并且，他们必须首先相信救恩唯独在基督里，然后他们才会抛弃一切自义的盼望，投奔基督。

 

　　明白了这些真理，我们就晓得很多福音派所犯的错误是多么荒谬——他们根本不愿意提到罪。甚至有很多人故意反对和压制这种方式，说这样传道是消极的、是破坏性的。但是，这是圣灵最首要的工作：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判”（约16:8-11）。

 

　　根据主耶稣基督的教导，上帝差遣圣灵进入世界，是要让人知道何为罪、何为义、何为审判。让罪大白天下、迫使罪人悔改，这是圣灵最主要的工作。我们本是福音的工人，难道不应当有同样的目标吗？我们的讲道难道不应当也让人为罪为义为审判自己责备自己？假如我们在这样重要的工作中不与圣灵合作，那我们怎能靠圣灵的大能传福音？尽管圣灵不依赖人传道的器皿，但上帝已经命令人必须借着传道来认罪、悔改并得救（林前1:21）。然而，假如我们窝藏罪恶，假如我们不愿意叫人悔改，圣灵又怎能使用我们作讲道的器皿？圣经说，圣灵的宝剑就是上帝的话语，可是，假如上帝的工人不愿意用这把宝剑让人认罪，这岂不会破坏圣灵的工作，让圣灵忧伤？（弗6:17）我们必须勇敢地效法圣灵对付罪人的榜样。既然圣灵认为必须首先让人认罪，那我们也必须这样做。那些自以为找到了“更妙的道”的传道人和教会，别妄想圣灵会在他们中间工作，借着他们领人归向基督。

 

　　结束本章之前，我们必须再强调最后一点。我们必须多讲罪，最大的原因是这样可以尊崇福音。白天看不见星星，因为太阳的光线太强，压过了星星。然而，一旦太阳西沉，天空变得漆黑一片，我们就能看见星星的亮光。耶稣基督的福音也是同理。我们必须对照自己罪恶的黑暗，才能看到福音的荣美。人越阴暗，福音越光彩。

 

　　显然，人不可能注意基督的荣美，也不会思想自己到底价值何在，除非他们首先看到自己罪大恶极，发现自己一无所有，毫无功德可言。历史上有数不清的基督徒见证说，他们从来没把基督放在眼里，直到有一天，圣灵来到他们心里，让他们晓得何为罪、何为义、何为审判。当他们被自己的大罪吞噬的时候，他们才发现基督好像明亮的晨星，是他们的宝贝（彼后1:19；启22:16）。

 

　　我们常常看到真基督徒听见关于人之败坏的真讲道之后，他们脸上洋溢着喜乐，心中渴望跟随基督。他们这样不是因为他们轻轻忽忽地看待罪，也不是因为他们喜欢从前犯罪的状况。不，这是因为真理用说不出的大喜乐充满他们，是因为人的罪虽深重，但他们看到基督的恩典大过人的罪！如果我们不愿意让人小看自己，我们就剥夺了他们作基督徒的权力，导致他们无法拓展视野去认识上帝。