从埃及召出我的儿子：新约如何引用旧约

　　引言

　　翻开新约圣经，我们不难发现它不仅有旧约背景，用词也经常有类似国人借用典故的现象，更是以旧约为权威，经常引用。在新约圣经的第一卷书《马太福音》中，我们便立刻发现这一个事实。《马太福音》是以一个家谱开始的。一个没有旧约背景知识的读者，一定不容易掌握到这家谱中的巧妙。而在家谱之后，《马太福音》书的作者叙述耶稣的事蹟，更是经常直接引用旧约的经文，而且说这些事蹟都是应验了旧约圣经的话。

　　问题是，在现代的圣经诠释方法中，有一些普遍被接受的基本原则，其中之一是要根据上下文来解读经文的原意。倘若我们根据这原则，将新约中引用旧约的话与旧约的经文比对，我们会发现其中有一些的确符合旧约的原意，同时也会觉得，另有一些似乎不是这样。

　　再以《马太福音》为例，在《马太福音》第1章1-6节，希律王向一些当代的旧约权威询问基督出生的地点。这些权威并非基督徒，却能引用旧约先知《弥迦书》的经文，指出应当是犹大地的伯利恒。在这一点上，一般读者查考《弥迦书》的经文，都会觉得先知确实是这样说的。但是，《马太福音》跟着记载耶稣的父母，在他出生后带着耶稣逃往埃及，后来又再回犹大地，然后说这是应验了旧约另一位先知的话：“我从埃及召出我的儿子来。”（《太》2：15）可是，根据《马太福音》提供的线索，查看旧约的出处，就是《何西阿书》11章1节，我们会觉得《何西阿书》的经文好像不是在预言耶稣的事，而是指著以色列人说的。

　　这就引起了我们的疑问：到底新约圣经是怎样引用旧约的？

　　当然，这是一个大问题，由于新约引用的经文非常多，我们不可能在一篇文章中讨论所有的经文。笔者在这篇文章中所要尝试的，就是讨论几段公认为难解的经文，指出一些基本原则。

　　壹、寓意解经？

　　一、《加拉太书》4：21–31

　　我们可以用保罗在《加拉太书》4：21-31的一段话开始。保罗为了证明旧约的救恩与新约一样，是借着信心而得，在这段经文中引用旧约说：“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”（《加》4：22，参《创》16：15，21：2）然后将这两个儿子加以对比，并且指出它的含意：

　　“然而，那使女所生的，是按著血气生的；那自主之妇人所生的，是凭著应许生的。这都是比方；那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指著亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐……弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按著血气生的，逼 -/迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。”（《加》4：23–29）

　　我们可以把保罗所做的对比列表如下：

　　22节

　　1以实玛利以撒

　　2使女夏甲主母

　　3使女之子自主妇人之子

　　23、28-29节

　　4凭血气而生凭应许/圣灵而生

　　24-26节

　　旧约新约

　　[和活在旧约之下的人][和活在新约下的人]

　　西乃/地上的耶路撒冷天上的耶路撒冷

　　为奴自主

　　逼 -/迫人的受逼 -/迫的

　　这是怎样的一种解读方法呢？保罗在24节说，他在旧约中看到的是一种“比方”（和合本）。可是，一些近代的中译本却把它译为“寓意”（现中、吕译、新译、思高及标准本都如是。一些英文译本，例如KJV，RSV，NASB，也作allegory；NIV则作figuratively）。希腊有些哲学家认为他们古代的神话并非历史上的事实，而是在表达一些永恒的真理，因此他们以“寓意”解读这些神话。保罗在这里所用的是同一个字。

　　这样说来，保罗这里的“寓意”解经方法，到底又是怎么一回事呢？他是采用希腊人的方法解读旧约吗？

　　首先，我们必需指出，保罗在《加拉太书》绝对没有否认旧约的历史事实。在《加拉太书》第3、4两章，他根据旧约的记载，证明因信称义的真理也是旧约的真理。因此，他在这里与希腊人的寓意解经法有本质上的差异。

　　进一步说，我们若仔细看，就会发现他在22节虽说是在引用旧约的话，事实上并非引用其中某一节的经文，而是一大段的经文，起码涵盖了《创世记》15-21章，我们现代人会说，他是在引用旧约的故事。

　　可是，他又是用什么方法读到这些内容呢？上面的图表呈现出一些有趣的现象。第一、图表中第一行提到的两个儿子，是取自《创世记》，这个绝对没有问题。

　　其次，图表中第二行提到两个母亲，特别指出其中一个的名字叫夏甲，这也符合《创世记》的记载，同样没有问题。

　　第三、保罗提到两个母亲的儿子，一个是使女之子，一个是自主的妇人之子，这个《创世记》也有记载。

　　第四、保罗接着说两个儿子中，一个是按著血气，另一个是按著应许，这里就开始出现问题了。“应许”这个用词，在《创世记》这段经文中并没有出现；但在旧约有，更是《加拉太书》一个重要的用词。但“血气”这一个名词，在旧约没有，纯粹是保罗的特有用词。不过，在旧约，上帝的确告诉亚伯拉罕说，要从撒拉生的才算，而以实玛利本来不是按著应许生的，那是撒拉出的好主意，也就是人出的好主意。所以保罗说，这一个是血气生的，也绝对不是强解经文。

　　在这里，我们看到的是，旧约经文中其实有这个含意，保罗是根据旧约经文的记载，从整件事情得到一个诠释，然后用自己的话表达它的意思。若是以现代解经原则的语言表达，保罗在这里是以他当代的话，表达经文的原意。

　　谈到经文的解读，保罗在《加拉太书》这段经文中最令人惊讶的，恐怕是他在24-26节所说的。在这几节经文中，保罗进一步将经文的含意应用在他当代的情境中，而他所说的，实在让当时的犹太人觉得难以接受。

　　试问，倘若保罗时代的犹太人接受保罗对经文的解读，承认亚伯拉罕有两个儿子，而且只有以撒的后裔才是应许的儿子，他们会把自己放在什么位置呢？他们会被放在应许的那一边，是吗？可是，保罗却把他们放到另一边，属血气的那一部份！这才是真正会气死犹太人的。同样，谈到西乃山与摩西五经，他们应该放在图表的哪一边？保罗也是将这两者放在血气的部分！

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