十诫与十架

        经文：出20：1-17；林前1：18-25。

 

        旧约的十诫是律法的代表，是蒙神救赎的子民在世生活的行为准则。透过律法使人认识神的本意，过上讨神喜悦的日子，达到神救恩的目的。十诫与十架密不可分，前者表彰神的性情与美德；后者彰显神的大能与荣耀。

 

        神的恩慈和他对百姓的拯救，是神的子民遵行律法的基础。神是在以色列人藉着逾越节羔羊之血得蒙救赎，脱离埃及为奴之地之后，他们靠着神的恩典在地上过漂荡生活之时，才向他们颁布律法的。

 

        作为新约的信徒，在神圣的律法中使我们认识了自己的本相与无能；在十架的光照下使人因信基督作神的儿女，且履行律法的义务；两者在神公义的荣光中完美无瑕，使神的旨意行在地上，如同行在天上。

 

        一、救恩与律法

 

        经文：出20：1-17。

 

        “神吩咐这一切的话说：‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’”(出20:1－2)

 

        十诫的背景就是救赎。神正是因为施行了救赎，才有发令命的权利。因此，律法的基础是神恩典的拯救。律法是在恩典的基础上来发表的。有这样的一个恩典，才引出诫命的传达，就如诗人所祷告的：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”(诗130：3－4) 诫命是叫人敬畏神，但是让人学习敬畏神的功课还没有发表出来以前，神先让他们领会恩典，享用恩典。

 

        从神对人类的拯救计划而言，恩典在先，律法在后。但从我们基督徒蒙恩的过程来说，我们都是通过律法（律法让我们先看见自己的罪，随后认识耶稣是神的羔羊，我们的救赎主）而认识基督的。约翰福音告诉我们：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17) 这就是救恩与律法的关系。

 

        “神吩咐这一切的话说”，神吩咐谁呢？，神所吩咐的这些话，在当时来说是对着一班曾经经历过神拯救恩典的人。领受十条诫命的人，没有一个不经历过神拯救的恩典（出埃及），神就是向这些人说话。

 

        “我是耶和华你的神，曾经将你从埃及地为奴之家领出来。”神在这里说的头一句话，说出了神和他们的关系。“耶和华”这个名字，在当时他们都是知道的，“自有永有的神，”就是从永远到永远的大能者。

 

        “你的神”表明这一位神，与他们的关系是直接的，不是间接的，有着不可分离的关系。他就是他们的神，他们就是他名下的人，他们当中有着密切的联系。

        这个联结若要往前推的话，就要推到亚伯拉罕身上去。亚伯拉罕的被召完全是出于神的恩典，神是在拜偶像的人当中，亲自把亚伯拉罕分别出来。不是因为亚伯拉罕的生命已经成熟了，也不是因着亚伯拉罕对神的爱慕和认识已经足够了，所以神才选召他出来。只是神在恩典中把他分别出来。以撒也是这样，就是从生命的恩典（神的应许）中得来的，是复活的恩典所带出来的。雅各更是如此，是一个不配蒙恩的人，是一个在神的眼中不配被接受的人，神有恩典把他造成神眼中的宝贝。所以，整个以色列的蒙召，都是从恩典里出来的。

 

        当时听见神的话的，是整个以色列人。但神在这里说话的时候，是用单数的字来代表以色列人。神不是说：“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地为奴之家领出来。“神而是说：”我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”神在这里颁布他的诫命，这个颁布是向着全体的，这个全体在神的面前只是一个。

        我们就晓得在神整个救赎的工作里，神只作一件事，就是把他所拣选的那个群体选召出来。这个群体只有一个，这个群体包括了许许多多的个人。神恩典选召的结果，也是神恩典选召的目的。这也是神传诫命的时候，说话的基础。

        什么叫律法呢？律法它包括这三个基本内容：一是诫命，二是典章，三是律例，这三样就组成了整个律法的内容；也可分为：道德律法，民事律法，礼义律法。

 

        十条诫命就是律法的基本内容，也是一个盟约。典章和律例是根据十条诫命发展出来的。典章是维持人与人中间的正常关系，也可以说是社会生活的规范（民事律法）。律例是维持人与神的正常关系的定规，关乎人如何活在神的面前，里面包括了献祭、节期，如何维持自己生活在圣洁里，如何将神的性情表达出来（礼义律法），这些都记在利未记里，也是人侍奉神的指导。

 

        十条诫命：前面的四条是关乎人和神的关系，后面的六条是关乎人与人的关系。

 

        第一诫“除了我以外（“在我面前”的意思），你不可有别的神（复数）”；在耶和华临在之处，是不可以考虑有别神出现的。

 

        第二诫“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”(出20:4－5) 它所关注的是应当如何崇拜耶和华。偶像所代表的世界观和对神明的概念，是与耶和华的自我启示不相符合的。

 

        第三诫“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”(出20:7)

 

        神的子民不得试图滥用耶和华的名，来施法或操纵他。这诫命又有保证在起誓、许愿、立约时引用耶和华之名，必须谨慎从事。一切对耶和华之名不负责任或轻率的称呼，都当避免。

 

        第四诫“当记念安息日，守为圣日。”(出20:8)直译：“当记念安息日，使之成圣”。

 

        这律法所规定的是休止；即人在当日中断与其职业有关的日常工作。神对于我们是何等的重要，他更能使我们的心灵获得更新，所以不要忽视神的供应。

 

        第五诫“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(出20:12) 它是以正面形式表达的“绝对”的命令，又称之为“第一条带应许的诫命”（弗6：2）

 

        父母配受敬重，是因为他们是神权柄的代表，目的是保存盟约。子女若不听父母，甚或否认其权柄，便会危及盟约。诫命带来立约的应许：可以长期在此地居留。《出埃及记》21章15、17节将同一原则用不同的形式表达：“打父母的，必要把他治死。”“咒骂父母的，必要把他治死。”

 

        第六诫“不可杀人。”(出20:13) 本节不能随便用在反战主战、死刑，或素食主义的讨论中。无论如何，谋杀者在血仇争斗中，依然有被死者家属定为处死目标的危险。

 

        第七诫“不可奸淫。”(出20:14) 立这法规的用意是借着保证儿女是丈夫亲生，来保障他的名誉。保障家庭单位的完整十分重要，因为家庭是社会的基础。家庭若破裂崩溃，社会就会破裂崩溃。

 

        在古代，一夫多妻为律法所容（可能是保护无依妇女无可避免的社会制度），一妻多夫却从不允许。即使远在律法之前的族长时代，和别人妻子发生性行为已被视为得罪神、又得罪人的大罪（创39：9）。

 

        第八诫“不可偷盗。”(出20:15) 第十诫在偷窃行为未发生以先，早一步防患于未然。第八诫的动词虽然可以用来形容偷窃财物，命令的范围却远为广泛。藉欺骗来偷盗也包括在这动词之内——骗取别人的东西，就等于是偷窃。

        第九诫“不可作假见证陷害人。”(出20:16) 作假见证就是指在法庭上撒谎。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在甚么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、鹝造编假，都是“作假见证”。神警告我们，不可欺诈。无论如何，不论是在法庭还是在非正式场合破坏他人名誉，都可构成假见证，违犯了这个诫命。

        第十诫“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出20:17)

 

        贪恋是指想得到别人的财物而言。不仅是羡慕别人的财物，或者心里想“巴不得我也拥有”，贪恋也包括对别人有而自己无的，生出嫉妒仇恨之心。这罪行只有在欲念转化为行动之后才能捉摸得到，并且加以惩罚。

 

        偷窃和奸淫等罪行，都可以概括性地用导致一连串事件的欲念来形容。所导致的不论是何种行为，对属于别人之对象产生不正当的欲念，是问题的核心，对社群构成危险。任何满足这种欲念的行为都是罪。

 

        主耶稣（太22：37-40）和保罗（罗13：10）将十诫总结起来时，都是用同一个字来概括，那就是“爱”，它是神诫命的总纲！事实上，爱是可以满足所有律例中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去他在我们心中最高的地位（出20：3）；亦不会以不合宜的角度去衡量神（出20：4-5）；更不会误用他的日子（出20：8）。假如我们爱别人，就自然会遵守其余六条诫命。

 

        十诫的高度；十诫指导我们如何向神尽责；提醒我们神是最伟大的，在他毫无敌手；神是属灵的，我们绝不能以物质的角度去思想他；他是神圣的，所以他的名字和日子都当被尊重。

 

        十诫的阔度；十诫讲及人与人的关系时，首先提及与父母的关系（这包括一切在上有权柄的人），然后才是与同辈的关系。我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有：妻子、生命、财产和名誉。

 

        十诫的深度；十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证。我们也不能想不应想的事，如贪婪。

 

        或许最后一条诫命是包括在前几条诫命内，因为贪婪很多时都是罪的根源；所以该隐把亚伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣。一个以基督为满足的心是不会给贪婪留地步的。

 

        小结：谨守十诫，是神的选民以感恩的心，回应神的救赎大爱。作为新约时代的蒙恩者，我们同样有遵守十诫的义务和责任。新约圣经明确指出敬神和爱人是十诫的总纲，人不仅要遵行十诫的外在规条，更要从内心发出真实的行为，过荣神益人的生活。

 

        二、救恩与信心

 

        经文：林前1:18－25。

 

        保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”(林前1:18)

 

        旧约圣经从未显示人可以凭借守全律法而得救。以色列民和神相交不可缺少的是献祭体系，它使那些触犯了神的律法又愿意真心悔改，并相信神的怜悯和血的代赎功效的人能得到赦免，且与神和好。

 

        “十字架的道理”简单来说，指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，为救赎罪人而受死与复活。十字架是神能力的彰显和智慧的结晶，有了它，人类才有得救的指望。

 

        福音的中心信息，就是基督的十字架。这信息对走在败亡之途和走在永生道路上的人，有完全相反的效果。前者靠赖人为的哲学体系，要的是他们的头脑能够了解的东西。这批属血气的人，不能领会神圣灵的事，他们以福音信息为愚笨，为无能。后者因为亲尝过福音改变人心的力量，以此信息为属灵的智慧。

 

        这里提到“灭亡的人”，是指那些虽然活着，但心里刚硬、死不悔改，不肯信主的人。“愚拙”是说在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极，惟有蠢笨的人才会接受。

 

        “在我们得救的人，”即信主的人。在我们相信主的那一刻，“灵”已得重生而蒙救赎(约3：6-7；多3：5)；这是“灵生命的得救”。如今，我们的“魂”正在逐步被更新变化而经历救恩(彼前2：2)；我们的“身体”则要在主再来时，复活改变成荣耀的形状，而得着完全的救恩(罗8：23-24；林前15：51-53)。

 

        “却为神的大能”指凭着我们自己的心智，实在很难接受十字架的道理，但如今却因信得救了，这正是神大能的明证(参罗1：16)。尽管人们爱戴属人的智慧，但只有福音能带来救恩。人类理性的成就和社会累积的财产，使人忽略了人需要神救赎能力的基本事实。

 

        信的人因主耶稣被钉十字架，和他的死而复活所完成的救赎之功，可以得到永远的生命。福音在信的人看来是世界上唯一得救的希望；自以为聪明的人，拒绝了十字架的救赎，等待他们的只有灭亡。

 

        保罗接着说：“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’”（林前1：19）

 

        属地的“智慧”，偏重于对事物的创见。属地的“聪明”，偏重于对事物的领悟。人凭自己的智慧，会认为福音是难以接受的。诚然，神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法，来成就他的旨意。我们蒙恩以后，绝不可带着人天然的智慧、聪明来到神面前，因为这是神所废弃的；倒要如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神的启示(参太11：25)，明白十字架的生命之道 。

 

        保罗指出，这一切的人间哲学，并没有真正明白神和他所启示的话语，也不懂十字架救赎的道理。可是使徒们传讲的信息，能领人认识神，让人从罪中出来，得到新生命。世上的智慧所做不到的事，福音的大能却做到了，神便把世上的智慧变成了愚拙。

 

        保罗时代，有三个非常傲慢的民族：犹太人以自己的道德标准自夸，希腊人却以他们在学术上的智慧而骄傲，罗马人则以强大的国势和物质的丰富为荣。对于这些人来说，神的爱、智慧和能力，竟会在十字架这个可耻的东西上彰显出来，那是不可能的事。

 

        在基督徒眼中，这件事是何等的不同！它不是耻辱，而是光荣，因在这件事上，他们看见了神无比的爱；它不是笑话，而是一个圣洁的神用最奇妙的智慧为罪人开的一条路，让人回到祂那里；它不是惨败，而是神将人从罪恶和羞辱中拯救出来，使他们改变成圣的胜利（参罗1:16）。

 

        “希利尼人”，包括当时在罗马帝国中接受希腊文化的外邦人。希腊文化讲求智慧，十字架救赎的福音，从表面上看不能满足这些人的需求。

 

        “犹太人”讲求神迹，希望见到一些出于神的奇事，以满足他们民族和信仰的自尊心。（参见太16：1-4；可8：11；约2：18）耶稣在世上不是没有行过神迹，只是犹太人不信，因为他未能照他们的期望，以民族大英雄的姿态来到世上，只是个卑微贫穷的传道者，到最后还羞辱地钉死在罗马人的十字架上。

 

        十字架对犹太人和外邦人来说，都不是什么光荣的标记，谁知神却以此来完成他的伟大救赎工作。十字架反而成了犹太人信仰上的“绊脚石”。被钉十架的弥赛亚与犹太人所期待的弥赛亚救主不相符，因而像外邦人一样视此为可笑、可弃绝的，但神的智慧与大能都在基督里，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。当人视这方法为愚拙及软弱时，神正显出他比世人更智慧，更强盛。

 

        “智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前1：20）

 

        “智慧人”，即哲学家，“文士”，指犹太教的学者或旧约圣经的老师，以及“世上的辩士”，即演说家，律师，虽然在当代都是受过教育的，但都不能教导人认识神的智慧。相反，他们的智慧变成愚拙。“这世上的智慧”是指属人的智慧，以上述三种当时最有学问、最有智慧的人为典型代表。

 

        “世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（林前1：21）神的美意是常将属灵的事，向聪明通达人（即骄傲的人），就藏起来；向婴孩（即谦卑的人），就显出来(参太11：25-26)。我们认识神不能凭人的智慧，要凭信心。借着信心才能够得蒙赦罪，得着生命，并领受圣灵的教导，因而认识神和他的作为。

 

        “犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，”（林前1：22）“神迹”指超自然的现象。“智慧”指人的理性、推论、逻辑。犹太人的特点是追求看见神迹以证实神的临在；希腊人的特点是讲究理性，因此著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等人均为希腊人。

 

        今天基督教里面也有这两派：灵恩派的人是求神迹，现代派的人是求智慧，但两者都偏离了正道。真实基督的信徒虽也讲神迹和智慧，但不是表演式的神迹(参太12：38-39)，也不是这世上的智慧(林前2：6)。信徒一生所能经历最大的神迹乃是基督，信徒一生所能得着最大的智慧也是基督。

 

        “我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；”（林前1：23）

 

        犹太人素来所盼望的救主弥赛亚，是以超自然的能力，来带领犹太人脱离罗马帝国的政zh i迫害，而不是在十字架上任人嘲弄、羞辱至死的囚犯。所以，基督的十字架成为他们的绊脚石。讲智慧的外邦人不能明白，一个看来在软弱和失败中死去的人，怎能解决他们的问题和困难。

 

        “但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：24）

 

        蒙神呼召乃是人得救的第一步(罗8：30)。“神的能力”使我们能相信十字架的道理而得救；“神的智慧”使他乐意用人所当作愚拙的道理来拯救信的人。“神的智慧”使基督道成肉身，并为我们钉死在十字架上；“神的能力”将他从死里复活(弗1：20)。因此，基督对我们这些得救的人来说，他乃是神的能力，神的智慧。

 

        我们在生活中遇到问题的时候，务必要让基督出头来替我们解决，因为基督总为神的能力，神的智慧。在教会中我们必须高举基督和他的十字架，因它乃是神的智慧和能力。

 

        纵然，十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，如今却能把一个罪人从灭亡中拯救出来；被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。

 

        结语：律法体现了神在行为方面对他子民的要求，立定了以血赎罪的章程(利1:5；16:33)。神设立律法的目的并非是把它作为人得救的途径，因为以色列人是在得救以后才领受律法的。律法的作用乃是使他们知道如何在上主和众人面前活出公义、圣洁、敬虔的生活。神期望以色列人靠着神的恩典遵行律法，来维持并享受他们与神的立约关系(申28:1-2；30:15-20)。

今天，我们新约的基督徒因认识基督而接受了十字架的救恩，在圣灵的光照底下明白律法的精意。依靠圣灵的引导与帮助，在生活中遵守爱神、爱人的诫例，以致荣耀归与至高的神。