1“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油；4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。6半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’9聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’10她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’13所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”（太25：1-13）
这是耶稣在受难周宣讲的七大比喻（太21-25章）之一，我们熟悉的十个童女的比喻。
在这个比喻中，耶稣以犹太人婚礼的习俗为喻，教导我们如何“警醒预备，迎接主来”的真理。比喻的目的就是要我们“做一个准备好的人”。
我们先来看看这个比喻的背景。
背景
比喻开宗明义地说到：那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎（1）。
传统犹太人的婚礼习惯是：结婚时，新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时喜宴和舞会能长达一周之久。然后才和新娘，在伴娘和新郎朋友的陪同下一起回到夫家举行婚礼。
此间被拣选的伴娘，即童女们，会一直陪着新娘，等到新郎往往是夜晚喜宴结束后迎接新娘时，伴娘便拿火炬出去迎接新郎。然后她们会护送新郎到新娘那里，最后全体一同再送新娘到新郎的家（圣经背景）。
有时候，新郎会迟延，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊：“新郎来了”！她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。故，没有灯和油，童女们就没法迎接新郎了。
这个比喻中， “童女”代表所有的信徒(参林后十一2)；圣经一般用童女比喻信徒，淫妇预表属撒旦的人(参约八3~7)。
“新郎“比喻基督，耶稣常把自己比喻为新郎，把教会形容为新妇（太9:15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候”。约3:29 娶新妇的就是新郎）。
十个童女迎接新郎的比喻，就是告诉我们，我们所有信徒都将迎接基督。不管是我们等到基督再临，活着改变肉体为灵体去见基督；还是我们终将面对死亡，等到复活后被提，与主相遇。我们所有的信徒，今天都在等待迎见基督(参九15；约三29)。
作为比喻，不是预言，也不是预表，其目的就是要借用我们熟悉的喻体：迎亲，来比喻我们不太熟悉的本体：天国，从而让我们明白天国的奥秘。我们不能过度解读比喻中的各个环节有什么抽象的属灵预表，而是要看这个比喻的范围和目的——给我们的两个教训：
一、预备
比喻告诉我们：她们同样
1.都是童女(1，11节)，不是淫妇。罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)；
2.都拿着灯(3~4，7节)，表示都曾在为主作见证(参五14~16)；
3.灯里都有油，五个愚拙的说『我们的灯要灭了』(8节)，说明他们都像基督徒；
4.都出去迎接新郎(1，6节)，说明她们知道基督再来；
5.都面对新郎的迟延，都打盹睡着了（5节），说明都有一样试探和人性的软弱；
6.都不知道新郎何时回来，象征我们都不知道基督何时再来；
8.都在指望能够接到新郎，同赴喜宴；
9.都感受了新郎的“迟延”，就像我们一样；
10.都在半夜（最容易沉睡的时候）的时候，听到了呼喊（6节）；
11.都对夜半呼声有敏感的反映（6-7节），都警醒了；
12.都起来了(6-7节)，都回应了基督的呼召；
13.都起来收拾灯(7节)，都在准备迎接基督；
14.都知道自己的身份、使命，也知道新郎必定再来，都在迎接新郎；
15.都是蒙召的，都是新郎邀请的。
但却因为一点点的不一样：“预备好”和“不预备”，结局却大相径庭：
2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
3愚拙的拿着灯，却不预备油；
4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
结果是那预备好了的，同他进去坐席（10节）
没有预备的被拒之门外：其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’（11-12节）
有人说，这个结局代表五个聪明的是被提的圣徒；五个愚拙的在被提时被撇下了。
有人说，五个聪明的代表千禧年与基督一同做王的圣徒；五个愚拙的无缘千禧年的盛宴。
有人认为，五个聪明的代表得救的信徒，五个愚拙的是不能得救的挂名徒。
不管哪种观点，毫无疑问，五个愚拙的童女丢失了她们本可以得到的荣耀和奖赏，不啻为一种无以弥补的人生最大的遗憾！
聪明和愚拙的最大区别是什么？就是预备和不预备！
她们都有灯，区别就在于：聪明的拿着灯，又预备油。愚拙的拿着灯，却不预备油。
预备什么？什么是我们的灯和油？
“灯”即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。
“灯”预表基督徒外在生活的见证；耶稣就形容我们是世上的光。
“油”代表基督徒内在生活的信心，我们里面的圣灵。(参箴廿27；约3:34；加5:22,23)；
罗8:9 如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
林后1:22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。
这些圣经都告诉我们，内驻的圣灵才是我们得救的凭据，是我们的油。
彰显信心的外在生活之“灯”固然重要，但维持与神真实关系的内在信仰生活之“油”必不可少（精读本）。没有见证都没有人知道我们是基督徒，但没有内在生活的供应，基督徒的见证之灯就点不久。
何谓“预备”？（λαμβα?νω，to take, receive: — accept，caught）动词，在新约中出现过263次之多，主要的意思就是：收拾，收取，拿来，拿住，接受，接过来，领受等意思。这个词不是要我们创造，而是要我们接受。何谓预备油？那就是上帝已经给我们预备好了油，不是我们创造了油，我们所要作的就是接受上帝的油。圣灵是我们去天上找下来的吗？是我们下到深海里捞上来的吗？不是，是上帝要赐给我们的。需要我们接受的。我们相信上帝所应许的一切，就是在接受上帝一切所应许的。
如何预备我们的“油”？我想我们需要反思几个问题：
若此刻迎见基督，我还有福音的债没还吗？
若此刻基督再来，我会有什么遗憾吗？
若此刻接受审判，我能否坦然向主交账？
若圣徒是灾后被提，我是否预备好了忍耐的心志？
若今天与主相见，我对谁还有亏欠，留下遗憾？
若此刻就是最后的机会，我还有什么誓愿没有完成？
若末世的预言正在应验：多处必有地震、饥荒、WENYI、战争，我们该为生活作什么预备？
当我们明白了这些问题，我们就知道该如何预备了？反思了这些问题，我们就知道该预备什么了？
我们如何预备我们的“油”？那就要有质量地做好我们灵性的功课：读经、祈祷、灵修、见证、爱神爱人、多做善事、远离罪恶、追求真理、践行我们的使命。
二、警醒
耶稣在比喻的结束清楚地总结了他讲这个比喻的目的——所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道（太25:13）。
这是耶稣在这个比喻中要给我们的第二个教训就是“警醒”！
警醒（to be awake, to watch: — alert）！这个词的原文在新约中出现过23次，指的是：“唤醒，保持醒觉，警觉，警戒”等。
主要用在两大场合：
第一、儆醒祷告，因为不知道主何时再来(太24:42,43);
我们不知道何时面见耶稣，也不知道需要经历多大的试炼。因此，需要保持警觉，恳求圣灵的能力，恳求父神的保守。正如基督在最后的夜晚所做的，祂知道将要面对的十字架之苦，祂知道自己肉体的软弱。祂可以选择休息，因为祂十分劳累，但祂选择了警醒祷告。因为，没有客西马尼园的警醒祈祷，祂知道自己无法应对十字架的苦难。我们也要警醒祈祷，不要任由肉体的软弱操纵我们，而要警醒祷告，面对末世的征兆，人生的使命，警觉我们需要做好怎样的预备！
第二、因为仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。
魔鬼要吞吃的都是没有警觉的。耶稣的比喻明确告诉我们：5新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。6半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！
这里有两个关键词：“新郎迟延”和“半夜”。
“新郎的迟延”意味着我们对基督再来的信息会产生灵性的疲劳，意识的松懈。
“半夜”是我们睡得最香，警觉最不敏感的时候。也正是最容易受魔鬼攻击的时候。
因此，我们需要警醒！知道我们必定会有打盹的时候，恳求主的保守。
警醒还意味着听道了耶稣的教训，便能唤醒我们的警觉，知道预备：补足自己的不足，除掉自己不该有的。
不警醒的人听道不会产生警觉。他们听道不行道，如同盖在沙土上的房子，遇着试探就会跌倒（太7:24-27）。
聪明和愚拙的童女，都听道了上帝的呼召，去迎接新郎。
但是，聪明的听道扎心，灵里有感动，懂得悔改，故去行道，便是预备自己了。
愚拙的听道了当作耳旁风，只会品道，不会行道；只懂神学，不懂信仰。因此，会松懈不晓得行道而预备自己。
就像法利赛人，他们知道基督会降生在伯利恒，却一生都没想过要去敬拜降生的基督。而东方的文士，虽然没有法利赛人和文士的神学知识，却懂得去寻找上帝自己。
这就是警醒和不警醒的区别，行道与不行道的区别。
耶稣在受难周特别给我们讲了十个童女的比喻，就是要提醒我们两件事：预备和警醒！
海伦凯勒在其《假如给我三天光明》中说到：把你活着的每一天当作你的最后一天。You live every day as your last day.
我们都是迎接新郎的童女，每天都如最后一天，在迎见基督，故要“警醒预备，等候主来，做一个预备好的人”！
【作者简介】
张远来：雅博网作者，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。
张远来：雅博网作者，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。赞助商链接
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