他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。”是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。（路8:28-29）
我也曾长久地困惑：为什么我的文笔、思绪，总是带着一丝丝旁人看来不够阳光的消极？
我自己知道，那不是颓废。当今天我凝视这段经文时，忽然看清了——那所谓的消极，不过是一副面具。面具底下，不是对生活的怨怼，而是对自己最诚实的凝视，也是对人性的深深凝视。所以那流露出来的情绪，准确地说，是一种悲悯。对自己，也是对众生。
经文里的这个人，严格来说，已经不算一个完整的“人”了。他没有自我意识，没有清醒的判断，他不知道自己在做什么，该往哪里去。我们能说这样一个人，有着清晰主动的信心吗？绝对不能。他甚至没有主动走向耶稣，是污鬼认出耶稣之后，把他拖到主面前的。他连“我该求救”这个念头都没有。
但就是这样一个人，主耶稣拯救了他。 命令污鬼出来，让他穿上衣服，坐在耶稣脚前，心里明白过来。
我突然被一个念头击中：倘若得救全凭我是否拥有“足够”的信心，这人岂非永无指望？
长久以来，我们似乎默认了一条规则：我先有信心，主才怜悯；我先悔改，主才接纳。可这个连意识都没有的格拉森人，摧毁了这一切虚假的功劳簿。他得救，全然是因为那位至高神的儿子，主动走进了他的坟茔。救恩，完完全全是从那边发起的——不是我们先抓住了神，是神在创世以先就在基督里抓住了我们。
那么，照这么说，人的信心岂不是毫无用处？难道我们不需要信心了吗？
不。绝非如此。
若是从这里得出“信心无用”的结论，便是把恩典当作了放纵的借口，那将是对十字架最大的亵渎。改革宗的信条清晰地告诉我们：信心虽然不是得救的“原因”，却是得救“必不可少的媒介”。
这究竟是什么意思呢？
请容我换一种说法。格拉森人真的完全没有信心吗？他见了耶稣，就俯伏在他面前——那颤抖的俯伏，即便夹杂着鬼的恐惧，但在神永恒的拣选中，这恰恰是圣灵在他最深处的混沌里，催逼出的那一丝本能的仰望。正如那个说“我信！但我信不足，求主帮助”的父亲，连这“不足的信”，都是主所赐的。
我们的信心，从来就不是指着自己的虔诚、自己的毅力、自己对真理的领悟。真正的信心，恰恰是承认自己没有什么可夸的信心。
它是一双空空的手。这双手本身没有力量，也不能制造恩典，但当它伸出去抓住那施恩的主时，恩典就借着这管道，丰沛地流进我们的生命。你若说这双手“无用”，便是轻视了主设立这“抓住”动作的美意。你若说这双手“有功”，便是抢夺了唯独属于主的荣耀。
它是一双颤抖的手，但也是唯一能领受礼物的手。
所以，那一丝丝的悲悯再次从笔端流出，却不再是消极。
那是对自己彻底死心之后，生出的那一丁点温柔的清醒。我不信自己能撑住，我只信他能托住。我不信自己能变好，我只信他已经接纳了本相如此的我。
只是如今，我不再空空地站着。我手中握着主所赐的、那个名叫“信心”的握住的动作。我不凭这动作夸口，但我必须凭着这动作，紧紧贴在他的胸膛上。
因为经上记着说：“义人必因信得生。”这信，不是我献给神的礼物，而是神赐给我的呼吸——让我这本来死在旷野的人，得以在基督里，活过来。
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