是因信还是因行为称义？保罗和雅各是否意见分歧？

  　因信称义还是因行为称义，罗马书和雅各书似乎各执一词，弟兄姐妹也争论不休。最近又认真读了这两篇文章，有些看法和大家分享一下。

 

　　保罗说：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。(罗马书 3:28-31 ）  “因信称义的人必得生命”，这不仅是罗马书的核心，也是保罗自己生命的基本原则。

 

　　虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

 

　　亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅各书 2:18-26 )

 

　　那么是不是他们二人观点上有分歧呢？我认为不是。

 

　　耶稣离世不久福音就传到了罗马，成立了教会，《罗马书》写于公元57年，那时罗马的信徒已经不仅是犹太人，也包括外邦人了。而且外邦人的人数大大增加。但信徒团体的根基仍源自犹太人。犹太基督徒想用遵守律法的方法解决义的问题，包括行割礼。保罗则认为在地上没有一个人能完全遵行律法，对于外邦信徒来说，只要他接受耶稣为救主就可以称义，而非必须遵守犹太人的律法。保罗这里的“义”，指的是与上帝有良好的关系。保罗有个看见：犹太人拒绝基督，却开启了外邦人的门户，最终外邦人要使犹太人归回，众人都要得救。所以保罗把工作的重点放在拯救外邦人身上。

 

　　保罗这里的“信”是针对犹太人律法为大的观念，强调的是信心大于律法，并没有否定律法，更没有否定行为。保罗曾经写到：“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗马书2：13）。

 

　　假若福音的本质既包括拯救的大能也包括顺服的呼召，那么只接受其中之一的就未真正得着这福音。那些不行道只听道的人，就会陷入自欺欺人的致命危险中。所以雅各说，那些只“听”道的是“欺哄”自己。他们认为经常去教会，参加查经班或自己读经，就已经与神建立了关系。雅各把这些“只听道的人”比作“对着镜子看自己本来的面目”，然后立刻忘记他所看的人。而行道的人却“详细察看那全备、自由的律法”，并且“时常如此”；他乃是“实在行出来”。

 

　　旧约吩咐人要照顾“孤儿寡妇”，仿效神对他们的关心，要“作孤儿的父，作寡妇的伸冤（保謢）者”（诗篇68：5）。这就是行道。孤儿寡妇是世上无助之人的代表，真正的基督徒定会仿效他们的天父。

 

　　我之所以写这篇广播还因为，在我们做善事的时候，总能听到一些逆向的声音，比如：“不要行义过度”；比如：基督徒的生命是因着信儿不是因着好行为；比如：只要心里相信口里承认就是基督徒了，就能上天堂了，用不着行善……我认为这些人都是没有完整地理解圣经的精义，只是断章取义。

 

　　不能有疑惑。我们要做的任何事情都要符合神的旨意而不是人的意志；要做到神的心意上而不是人的心意上；是神要我们做而不是我要做。搞清楚真理，就做的名正言顺了。

 

　　以上分享就是要说明：保罗没有因为“因信称义”而否定好行为，雅各也没有因为强调好行为而否定“因信称义”。我会继续在圣灵的带领下做我认为对的事情，继续行善，继续怜悯苦难中的人，继续帮助老人病人残疾人。正如雅各说的：信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅各书 2章 )弟兄姐妹，阿们吗？