五经中“洁净”的标准

 

　　【利12:7】祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。

 

　　默想

 

　　“圣洁”是《利未记》的主题，“圣洁”一词在本书出现过至少152次之多（灵修版）。从《利未记》11章开始直到15章讲“洁净与不洁净”的条例，包括几个方面：

 

　　—．洁净与不洁净的食物（11）

 

　　何谓圣洁？旧约圣经所教导的“圣洁”关系四个方面：身体、礼仪、道德、灵性。四个方面互相关联，也互相影响。

 

　　1、身体的洁净

 

　　崇拜者崇拜之前必当洁身沐浴，衣着干净圣洁；

　　2、礼仪的洁净

 

　　生活与崇拜，各样事务必当遵守摩西规定的礼仪诫命。比如，生育的时候当如何遵守洁净的条例；丧礼的时候，如何抱持洁净等等。严守礼仪，主要是象徵他在道德上的纯洁无瑕及与神亲密的属灵关系。

 

　　3、道德的洁净

 

　　必当遵守道德规范和良知的提醒。人与神的关系是道德性和个人性的（证主圣经百科）。神赐摩西的律法，表明了衪的位格和本性。上帝藉着摩西律法规定我们何谓道德的善，何谓上帝恨恶的恶。遵守上帝所设立的道德律，才能成为圣洁。旧约圣经中礼仪上和道德上的洁净有着不可分割的关系（撒下20:2:21；伯10:7:9，20:2:30；诗20:4:4，50:1:10，70:3:14；箴20:9）。

 

　　4、灵性的洁净

 

　　指的是你遵守了身体、礼仪、道德之戒律后，还需要与神有情感上的交流，爱神敬畏神，就达至与神的亲密关系。如果说道德的洁净是行为上的，灵性的洁净就是心灵上的。

 

　　诗人说：谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人（诗20:3-4），所描绘的便是这种完全洁净的人。

 

　　六、“不洁”的影响

 

　　在圣经中，“不洁”就是“罪”（例：利10:6:16、30；民5:11-28；亚10:3:1）。因此，成为圣洁，就当遵守礼仪和道德双重的规定。一个人无论是因为礼仪上沾染了不洁，还是道德上犯下了良心的罪恶，即为“不洁”。“不洁”对人有至少四方面与神关系的影响：

 

　　1、不洁之人不可亲近神；

 

　　2、不洁的人不可敬拜神；

 

　　3、不洁的人不可分享祭物；

 

　　4、不洁而亲近神的人必当从民中剪除。

 

　　上帝是圣洁的神，祂恨恶罪恶，憎恶污秽。因此，亲近上帝，必当首先成为圣洁。

 

　　七、引起不洁的六个个原因

 

　　《证主圣经百科全书》从摩西律法总结了5个引致不洁的途径，另外加上道德的罪，有六个方面：

 

　　1.食物

 

　　食物有洁与不洁之分，不洁之物是不可吃的。律法中申明，要把「洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来」（利10:1:47）。惟洁物可吃，因为这是神所允准的（参申10:4:3-21；徒10:5:28、29）。

 

　　2.疾病

 

　　某些疾病，尤其是大麻疯，漏症等，也使人不洁（利13:，14:），如乃缦的故事也说明大麻疯的不洁（王下5:1-14）；福音书也常常提及大麻疯患者（例：太8:1-4，10:8，10:1:5；路4:27）。许多红肿、火斑、溃疮、结疖也都被列为大麻疯之属（包括汉森氏病，即现代麻疯）。凡被这类病人接触之物也均属不洁（利10:4:33-37）。

 

　　3.人体排泄物

 

　　男精女血均属不洁，无论是排泄者还是接触者都有一定时间的不洁期。正常情况如男子行房（利10:5:16-18）或梦遗（申20:3:10），不洁期为1日；病遗的不洁期为7日（利10:5:1-15）；女子经後也有7日的不洁期（利10:5:19-24；撒下10:1:4）。经期不得行房，否则双方均属不洁（利10:5:19-24，20:18）。触及不洁者的唾液，也要有1日的不洁期（利10:5:8）。

 

　　4.屍体

 

　　对死者的遗体、遗骨也须避忌，触及者即属不洁（民10:9:16），要守1个月的不洁期，此期间不得参与圣事和节庆，但於不洁期届满後可以补祝逾越节（参民9:6、11）。大祭司因圣职在身，甚至不得参加双亲的葬礼（利20:1:10、11；参民6:7；该2:13；太20:3:27）。

 

　　5.拜偶像

 

　　拜偶像是引致灵里不洁的主因。以色列全民曾因崇拜偶像而玷污（诗106:38；赛30:22；结30:6:25）。故此，与外邦人交往者也被视为不洁之尤。由於福音是为普世预备，不与外邦人交往的观念後被废弃（例：约4:9；徒10:28；参加2:11-14）。与拜偶像相关的是因「污秽的灵」引致的不洁（亚10:3:2；参太10:1；可1:23-27）。（证主圣经百科全书）。

 

　　6.道德的罪

 

　　上述五个方面是日常生活中礼仪上沾染不洁的五个途径，除此之外，还有道德上的罪，即昧着良心，违背了上帝旨意的罪。诸如：“若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽（利5:1）。这一类属于道德上的罪孽。罪在道德面前也是一种“不洁”。

 

　　八、如何从不洁到洁净：洁净仪式（证主圣经百科全书）

 

　　1、限时除秽

 

　　某些污秽是有限期，有的是1天（利10:1:24），或7天、14天、40天、80天不等。触屍和月经的不洁期均为7天（民10:9:11；利10:5:19）。产妇的不洁期为：生男者7天，生女者14天。产後也有一段时间不可触摸圣物，生男者33天；生女者则66天。

 

　　2、清洗除秽

 

　　接触不洁之物（如排泄物等）需以清水洗涤手和衣服，且要守一天的不洁期（利10:5:5-11）。

 

　　3、圣物除秽

 

　　在洁净仪式上也有使用某些有象徵性的东西来除秽，如宰红毛牝犊焚之，取其灰合水（民10:9:1-10）；如用香柏木、红线、牛膝草、鸟血等物来为大麻疯患者袪秽（利10:4:2-9）等。在圣坛前行洁净礼则非用牲血不可，因为圣坛是献祭赎罪之所（利10:6:18、19；结40:3:20）。

 

　　4、牲祭除秽

 

　　献牲祭是洁净仪式的最高规格。患漏症者痊愈後要献斑鸠或雏鸽为赎罪祭和燔祭（利10:5:14、15、29、30），以祈袪秽免罪。产妇於不洁期满後要献一只羔羊，一只雏鸽或斑鸠为燔祭和赎罪祭，以祈袪秽除罪（利10:2:6）。穷人可免献羔羊而另以1只雏鸽或斑鸠代之（利10:2:8，10:4:21-32；路2:24）。牺牲的血象徵生命，流血即表示死亡，因疾病或罪孽引致的不洁转移到祭牲身上，献祭後就把不洁除去（利10:4:7）。献祭杀牲常含有代替的意思，而牲血才有涤污袪秽的功能，故祭祀就是一切洁净仪式的根本。

 

　　5、焚烧除秽

 

　　一些污染之物如金属器皿等（民30:1:22、32）需经火烧方可除秽。对乱伦者不仅要处死，且要焚其屍才能除袪污秽（利20:14）；清除拜偶像的恶俗首先要砸碎偶像并投之一炬（出30:2:20）；祭拜异神的城邑也要经火洗方可除尽污秽。

 

 

　　新约并未扬弃旧约的洁与不洁的观念，只是加以新的解释。新约是突出了其道德含义，且以不洁为罪。

 

　　1、耶稣：入口的不能污秽人，出口的才能污秽人

 

　　耶稣教训说，邪恶出自罪人内心，并非来自外界的污染（可7:14-23；路10:1:41）。可以说，耶稣是将律法「内心化」，或更确切地说，耶稣所重视的是律法的精神实质，祂所强调的是律法对人们内心生活的各项要求。

 

　　四福音书俱称魔鬼为「污秽的灵」，不啻是揭出了魔鬼的邪恶本质。我们还可以看到，凡用「污秽」之处，必指心灵而言，这一细节可表明，新约已把着眼点从礼仪、外在的不洁，转到罪恶的问题。

 

　　2、使徒的教训

 

　　2.1、彼得的观点：

 

　　——神所洁净的，不可当做俗物而不洁（徒10章）；

 

　　2.2、保罗的原则：

 

　　——万物本身并无洁净与污秽之分（罗10:4:14），“凡物固然洁净”，不洁净是因为人类犯罪而导致不洁净（罗10:4:20）。

 

　　保罗有关食物的教训：

 

　　1、凡事我都可行，必当有益处。“但并非事事都有益处”（林前6:12）；

 

　　2、凡事我都可行，只要造就人；

 

　　3、凡事我都可行，但无论哪一样，我总不受它的辖制；

 

　　4、体恤软弱者的需要，不可因为食物或者其他生活习惯令人跌倒；

 

　　5、疑惑就要放弃：“凡不出於信心的都是罪”（罗10:4:23）。

 

　　3、使徒教会公会议有关基督徒警戒的决议

 

　　28因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，29就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（徒15:28-29）

 

　　尽管今天依旧有许多人对使徒的这个决议有着不同的解读，但圣经既然已经明文禁止，而且，会议做出的决议代表了使徒教会整个公会议的决议，就有着教会与神立约的性质。作为新约时代的信徒，我们活在使徒统绪的传承之下，理当尊重圣经如此的吩咐，而不能将之割裂与圣经的契约之外。因此，这四样礼仪、道德和有关洁净与婚姻的教导，我们都当持守。

 

　　十、基督赐给了我们完全的自由

 

　　1、救赎使我们称义

 

　　圣经说，律法使我们知罪，旧约是救恩的演绎，律法也给了我们上帝定下的标准，但律法因为人有所不能行的，上帝便藉着祂的儿子耶稣基督道成肉身，成为我们的救赎主，替我们完成了律法的义，使我们这相信的人，即接受救恩的人，可以因信被称为义（太5:17），我们靠着耶稣的救赎而洗净了天良的亏欠，被上帝“洗净”，而成为圣洁（参罗6:19；帖前2:3、4；此两处的「污秽」纯是指道德方面）。正如约翰壹书一章7-9节所说，我们若认罪悔过，耶稣的血便会洗净我们一切的罪。

 

　　2、救恩赋予我们儿子的位份

 

　　救恩使我们可以因信而称义（罗3:24-26；来9:14、22；约壹1:7）。赎罪祭只是终极救赎的象征，预表着弥赛亚耶稣基督为人献上自己，一次牺牲，成就了永远的救赎（启7:14）。使凡接受这救恩的人都可以得救，并且蒙神拣选做上帝的儿女（约1:11-12；3:16-18）。

 

　　3、基督里完全的自由

 

　　今天，旧约律法的繁文缛节已经不再成为基督徒的捆绑，我们在基督里有完全的自由。旧约的礼仪律法可以成为我们生活习惯和伦理的参考，而不是关乎得救与否的教义。我们在基督里享有完全的自由，上帝把祂神圣的律法写在了我们的心板上，在爱与敬畏的原则下，在真理的根基之上，我们不再受限于“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条（西2:20），而在更加超越的与神亲密的关系中，得着了完全的自由与释放。

 

　　这些“圣洁”的条例显示了上帝的圣洁完全，也同样提醒我们：勿因小习惯破坏大原则！

 

　　祈祷

 

　　亲爱的父上帝：

 

　　祢是圣洁的主，

 

　　非圣洁无人能见祢，

 

　　我渴望亲近祢，

 

　　与祢团契。

 

　　但我有着深深的罪性，

 

　　如同我骨髓深处的基因，

 

　　又有着如影随形的罪行，

 

　　我怎能如清纯的婴儿扑向父亲的怀抱？

 

　　主啊！

 

　　谁能救我脱离这深深的罪性？

 

　　谁能救我脱离这幽暗的罪欲？

 

　　私欲和追求，罪欲和需求，

 

　　让朦胧的罪人分不清彼此的面目。

 

　　有没有一种生活，

 

　　享受恩典而超越罪性；

 

　　满有丰富喜乐，

 

　　却又圣洁美善？

 

　　我愿享受祢圣洁之爱，

 

　　代替人欲的欢畅；

 

　　我愿寻求那高贵的团契，

 

　　在祢圣洁的光中得着完全。

 

　　求祢差遣圣灵充满我，

 

　　让祢的智慧在我心里做主，

 

　　用祢的真理建立我的生命，

 

　　用祢的善道抚养我的灵命。

 

　　使我明白祢的旨意而乐于遵守，

 

　　使我晓得祢的作为而有能力践行，

 

　　使我能在世事万象背后看到祢的作为，

 

　　在祢真理的光中，在喜乐与荣美中，

 

　　茁壮成长。

 

　　奉耶稣基督的名祈求！

 

　　阿们！

 

　　反思

 

　　1.妇人生孩子有何洁净与不洁净的条例？这些条例是否该成为今日生理卫生的参考？

 

　　2.性与生育是否为不洁净的事？

 

　　12:1-4不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女，又吩咐人要生养众多（参创1:27-28）。祂并没有改变心意，说性与生育是不洁净的，这里可能要提醒我们人是带着罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在（耶和华就住在以色列人中）。另一方面，妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽，需要洁净才可以回到神的同在中。──《灵修版圣经注释》

 

　　3.洁与不洁的标准是什么？如何成为圣洁之人？

 

【作者简介】 张远来：雅博网作者，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。