论《雅各书》中的“行为”

　　【雅2：14-26】我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安的去罢！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信上帝只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

　　《圣经》中有不少二律相悖真理。它们看似彼此矛盾，实则相辅相成，是同一真理中不能分离、不可偏颇的两个方面，展示了《圣经》的博大精深。其中关于信心与行为的关系的教导，就是一个例子。“因信称义”是《圣经》启示的一个非常重要的真理，“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”。（罗3：28）。使徒保罗强调，人的得救完全依赖信心，行为在得救的过程中没有丝毫地位。然而，主耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的领袖雅各在《雅各书》中则声称，“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2：24)。

　　主后初期几个世纪，有些教会不同意将《雅各书》收入新约圣经;甚至到了宗教改革时期，马丁路德还称《雅各书》为一部“禾秸书信”，认为它与保罗书信所着重的因信称义教导背道而驰。然而，通过圣灵的光照使人们逐渐认识到，这种表面字句的冲突，正是得救真理的两个方面。保罗旨在对非基督徒阐明，人单单因着相信耶稣就能得救，这完全是上帝的恩典。雅各则对信徒而发，若真正相信耶稣，就一定会伴有相应的外在行为，没有行为的信心是死的。如果只强调一方面，忽视另一方面，不但容易产生神学上的谬误，更会造成信徒灵命生活的障碍和病态。本文仅根据《雅各书》，谈谈一个基督徒的行为与信心的关系。

　　用爱心的行为说话

　　“若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?这样，信心若没有行为就是死的。”(雅2：15-17)

　　这种情形也经常发生在我们身上。当主内肢体遇到困难时，我们常常说一些“这一定有上帝的美意”、“上帝会保守你”等空洞的话语，最多再加上一句，“我会为你祷告的，拜拜!”然后就匆匆离去。事后是否祷告、祷告几次就难说了。有时见弟兄姊妹处于逆境或病痛之中，我们也很着急，但苦于没有恰当的话语和解救良策，故怯于去安慰、去探访。后来才知道这种顾虑是不必的。只管去探访。探访时，有感动就说，没感动不强说;与他们一起沉默，一起叹息，一起祷告，一起哭泣。真诚地把自己摆上：“请告诉我，我能为你做点什么?”对他们来说，此时需要的是确信上帝与他们同在，是体察到弟兄、姊妹的关爱。

　　没有好行为的信心不是真信心

　　“必有人说：‘你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”(雅2：18)

　　雅各这句话表明，行为与信心是无法分开的。没有好行为，就没有真信心;但有一时的好行为，并不一定源于真信心。那些成心把好事做在人前、专门在大街上祷告的法利赛人曾一再受到主耶稣的严厉批评。所以，如果一个人坚持认为，他虽然没有好行为却仍有真信心的话，这无异是说，好行为一定是出于真信心，两者都是荒谬的。

　　信心远不只是理性的认知

　　“你信上帝只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战兢。”(雅2：19)

　　《马太福音》记载，当耶稣到了加大拉人的地方，附在人身上的污鬼见耶稣后便惊慌地喊到：“上帝的儿子，我们与你有甚么相干?时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗?”(参见太8：28-34)鬼魔虽然明白无误地知道耶稣是真神，但它们并不顺服他，反而千方百计诱骗人相信假神。所以，理性的认知远不是信心的全部内涵。真正的信心必需包含意志的降服和生命的委身，即愿意把生命的主权交给主耶稣掌管，逐渐由以自己为中心转变为以耶稣为中心，并活在他的旨意中。或者说，信心总是包括“信靠”、“信爱”、“信从”三个方面。

　　悔改的品行与悔改的心相称

　　“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”(雅2：20)

　　雅各的“没有行为的信心是死的”这一立论与整本新约所注重的教训是一致的，即基督教必需藉信徒的伦理、道德行为表达其信仰的真实性和可行性。施洗约翰向那些表示愿意悔改的罪人挑战，以行为来证实他们真诚悔改，“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太3：8)耶稣谆谆教导门徒要活出善行、荣耀上帝：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：16)。使徒彼得的信息也是如此，“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝。”（彼前2：12）信心必须有相应的行为，使徒保罗也是这样劝勉的。他在被押解至罗马途中，在亚基帕王面前自我申辩时说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”(徒26：19-20)。

　　行为不是得救的条件，却是必然结果

　　有人信主后会有疑问：“不是说只要相信耶稣，就可以成为基督徒，就可以得救了吗？为什么信主以后，又对我们的行为提出这么多严格的要求?这不是有点像分期付款卖东西了吗?”脸上露出似乎上当受骗了的困惑。这是一个合乎情理的误解。因为他们虽然已懂得在得救真理中关于“因信称义”这一方面的道理，却还不明白得救真理中关于“没有行为的信心是死的”的另一方面的道理。是的，人得救完全因着相信耶稣，不靠任何行为。然而，一个悔改信主的人，是一个已被圣灵重生、得到上帝所赐的新生命的人。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为应记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”(弗1：13-14)。信徒在永住心中的圣灵的感动、引导下，灵命不断长进，言行举止就会有新生的式样。不是刻意做出来的，是生命的自然流露。

　　《路加福音》第十九章生动地描述了耶利哥城里一名叫撒该的税吏长信主的情景。他因身量矮小，在拥挤的人群之中无法看到耶稣，于是往前跑，爬到耶稣必经路旁的一棵桑树上等着。其急切之情，跃然于纸上。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”(路19：5-6)没有经任何人要求或催逼，撒该心甘情愿地、主动地用实际行动悔改：“撒该站着，对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁，就还他四倍。’”(路19：8)

　　所以，一个人的好行为，不是得救的先决条件，却是得救的必然结果。有人说得好：信仰、盼望是信徒的特质，行为、见证是信徒的标志。

　　义人与义行

　　“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全;这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2：21-24)

　　这段经文说道，亚伯拉罕献以撒是因行为称义。雅各这里讲的因行为称义的“称义”与保罗讲的因信称义的“称义”显然不是一个意思。亚伯拉罕因信称义是在他七十五岁的时候，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创世记15：6)。亚伯拉罕一百岁生以撒，献以撒已是十几年以后的事情了。也就是说，在献以撒以前二、三十年，亚伯拉罕就因信称义了。可见，保罗说的“称义”是指人在上帝面前罪得赦免、由罪人变成义人;雅各讲的“称义”是指人以他的行为在众人面前见证自己是一个已经得蒙救恩的义人。妓女喇合也是这样。她因信“耶和华你们的上帝，本是天上地下的上帝”(书2：11)而得救、称义;她用“接待使者，又放他们从别的路上出去”的勇敢行为(参见约书亚记第2章)向世人表明她已是一个在上帝的眼中看为义的人了。

　　凭信心住在主里面，结出行为的果子

　　可见，保罗强调的是，一个人得救必须凭信心、靠恩典;雅各则强调，一个人信主后，应该用德行来证明自己是真正得蒙救恩的人。因为，上帝的救恩通过信心的渠道，浇灌到人的生命中，使之成为新人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5：17)。使徒保罗在《以弗所书》中，将这两层意思都包括进去了：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”(弗2：8-10)。

　　基督教信仰不是一种理论，也不是一套伦理、逻辑或哲学体系，而是生命之道。有人把信耶稣称之为“信教”或“入教”，这是不恰当的。因为信耶稣乃是信宇宙的创造主，生命万物的主宰，并与之建立生命关系，而不是理性地接受一套教义或参加一个组织。当一个人认罪、悔改，真心接受耶稣为自己的救主，并立志跟随耶稣时，就会因圣灵的进驻而获得上帝所赐的新生命。随着这新生命的成长，它就要彰显在一个人的生活中。他的善行，即对上帝的敬畏，对人的爱心，以及谦卑、圣洁的品德，就有强烈的吸引力，吸引他人认识上帝、归向上帝，让别人也得到上帝所赐的生命。基督徒的这种善行，无法凭自身的努力达成，全靠圣灵的感动、引领。基督教所信的上帝不仅劝勉信徒行善，而且赋予他们行善的能力。这是基督教与其他宗教的一个重要区别。所以，基督徒生命的幡然更新，乃是真神的信实和荣耀的直接见证。以生命影响生命，以生命见证生命，我们就能逐步完成上帝交托的大使命。

　　关于基督徒的行为，主耶稣有一个很形象的比喻。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能作甚么。”(约15：4-5)只要我们住在主里，就像枝子在葡萄树上，我们毋须刻意挣扎，就能按时结出圣灵的果子(见加5：22 -23)和领人归主的果子。

　　如何才能常住在主里呢?使徒约翰说，“遵守上帝命令的，就住在上帝里面;，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因为他所赐给我们的圣灵。”(约壹 3：24)

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