从今（此）以后

 

 

         创17:5;启14:13

 

         “从今以后”与“从此以后”都是表示“从现在开始”的意思，但是“从此”语气更决绝，决心更强，“从此”是从此刻开始的意思，而“从今”意思是从今天开始，语气要弱一点，但都表示一个崭新的开始。我们从七个方面来看《从今（此）以后》。

 

 

         1.亚伯兰年九十九岁的时候:(创世记17:1-2)亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”

 

         亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁(创世记25:7)。但他年九十九岁的时候，是他生命的转折点，那一年，神向亚伯兰显现，启示他耶和华神是全能的神，而他当在神面前作完全人，神就与他立约，使他的后裔极其繁多。

 

         2.从此以后，你的名不再叫亚伯兰:(创世记17:5)“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。 ”

 

         99岁之前，他是“亚伯兰”，意思是“尊贵的父”，是他父亲他拉给他起的；神给他改名叫亚伯拉罕，就是“多国之父”的意思，因为神已立他作多国的父。从神给他改名这天，直到他175岁去世，他的名字都是亚伯拉罕。

 

         从这节经文以后，经上就再也不提“亚伯兰，”只是说“亚伯拉罕。”

 

 

         1.利百加生以扫与雅各:(创世记25:21,24-26)以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。……生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

 

         利百加是个不生育的妇人，但她的丈夫以撒汲取父亲亚伯拉罕失败的教训，没有纳妾，而是为利百加祈求耶和华，神应允了他，利百加就怀了孕。生产的日子到了，就生下双子：先生下的孩子身体发红，浑身有毛，如同皮衣，就给他起名叫以扫。接着又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各，就是“抓住”的意思。雅各名如其人，他的一生都在抓。后来，雅各就成为以色列人中很普遍的一个名字。经上有许多人叫雅各

 

         2.从今以后不要再叫雅各:(创世记35:9-10)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。

 

         雅各在舅舅拉班家造就二十年，他从巴旦·亚兰回来后，　神又向他显现，赐福与他，告诉他“从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”之后，经上雅各与以色列不断地交替出现。提到雅各代表神说话时，就说他是“以色列”，但有时又说他是“雅各。”

 

         “雅各”和“以色列”这两个名字不断地出现了一个属神的人身上。

 

 

         1.从今以后以色列人不可挨近会幕:(民数记18:21-22)“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。

 

         神从以色列的十二个支派中，拣选了利未人服侍祭司亚伦，办会幕的事。因此神规定从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。神把以色列人中出产的十分之一，赐给利未子孙为业。

 

         2.利未人在以色列人中不可有产业:(民数记18:23-24)惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”

惟独利未人要办会幕的事，这要作以色列人世世代代的定例。利未人在以色列人中不可有产业，以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，神已赐给利未人为业。

 

 

         1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。

 

         亚兰王的元帅乃缦虽然深得主人宠爱，又是大能的勇士，屡次打胜仗，只是长了大麻风，意味着乃缦这一生就完了。

 

         2.以色列小女子的建议:(列王纪下5:2-3)先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

 

         就在乃缦求过各路名医，拜过各类神仙，但都无济于事，走投无路，只有坐以待毙的时候，服侍乃缦妻的以色列小女子说话了，她说主人乃缦若去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。小女子的话，带给乃缦得洁净的一线希望。

 

         3. 乃缦得洁净:(列王纪下5:5,9-10,14)亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；……于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

 

         乃缦把小女子的话告诉了亚兰王，王当然巴不得元帅能够得痊愈，因此同意乃缦去以色列求医，且亲手给以色列王写了一封信。乃缦带了大量的金银衣服，带着一行人马浩浩荡荡地去了以色列。神人以利沙打发一个使者，告诉乃缦在约旦河中沐浴七回，他的肉就必复原，而得洁净。在仆人的劝说下，乃缦就下去，在约旦河中沐浴七回，他的肉果然复了原，好像小孩子的肉，他就得了洁净。感谢神，乃缦蒙了神何等大的恩典。

 

         4.从今以后仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神:(列王纪下5:15-18)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”

 

         乃缦从他得洁净的事上，认识到唯以色列的神才是真神。为了表达自已的感恩，乃缦请求以利沙接受他点的礼物，以利沙这位圣洁的神人却不接受。乃缦看以利沙坚决不受他的礼物，就请求以利沙赐给他两骡子驮的土，乃缦表示“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”以利沙就让乃缦平平安安地去了。

 

         乃缦的以色列之行，不仅得着了洁净，也让他认识了耶和华以色列的神才是真神，彻底改变了他的骄傲，他得着了新生命，过上了新生活。

 

 

         1.“从今以后，你永不结果子”:(马太福音21:18-19)早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。

 

         这是受难周的第二日——权柄日。早晨，当耶稣从伯大尼回耶路撒冷的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，却在树上找不着果子，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。“从今以后，你永不结果子”是预言徒有仪文外表、没有敬虔实际的犹太教将被弃绝，而白占地土没有见证功用的教会，神也会把那“灯台从原处挪去”(启2:5)。

 

         2.从今以后，你们不得再见我:(马太福音23:39)“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：’奉主名来的是应当称颂的。’”

 

         “你们不得再见我”是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。“奉主名来的，是应当称颂的”是主耶稣不久前骑驴进入耶路撒冷时，群众把祂当作弥赛亚来欢迎的欢呼(21:9；诗118:26)。

 

         3.从今以后，我不再喝这葡萄汁:(马太福音26:27-29)又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

 

         “血”是立约的方法，“杯”才是所立的约。耶稣用自已的血立下新约。西奈之约以祭牲“立约的血”为“立约的凭据”(出24:8)，新约则用主耶稣为我们所流的宝血作为立约的凭据(来9:14-15；12:24)。主耶稣没有和门徒们一起喝这第四杯，而是说“从今以后我不再喝这葡萄汁”，因为祂的第四杯不是“葡萄汁”，而是十字架的痛苦(39节)，最后，主耶稣独自在十字架上喝完了这第四杯发酸的酒，就是“醋”(27:48，约19:30)，完成了真正的逾越节筵席。

 

         4.从此以后，没有人敢再问他什么:(马可福音12:32-34)那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的　神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

 

         这位文士原来可能是存心挑错，结果却很赞赏主耶稣的回答，他至少在这点上是诚实的。凡认识里面属灵的实际比外面的宗教仪文“好的多”的，在主眼里就是“有智慧”，并且“离神的国不远了”。主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主耶稣全胜而告终，从此以后，主耶稣不再与犹太教领袖辩论，而是直接教导群众。

 

         5.从今以后，万代要称我有福:(路加福音1:46-48)马利亚说：“我心尊主为大；我灵以　神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。”

 

         马利亚从圣灵感孕后，前去看望亲戚伊利莎白，伊利莎白称赞马利亚是有福的，马利亚在圣灵的感动下，唱出了千古绝唱《尊主颂》，歌中马利亚表达了自已谦卑地尊主为大，因为神顾念她的卑微，马利亚知道“从今以后，万代要称我有福。”

 

         6.从今以后，你要得人了:(路加福音5:6-8,10)他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”……他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”

 

         西门出生在滨海城市，是打渔的行家里手，西门对耶稣的话半信半疑，但他愿意听从主的放在，下网打鱼，结果一网圈住了两船鱼。西门·彼得看见了，他认识了站在他面前的这位就是耶稣，也看到了自已是个罪人，因此谦卑地俯伏在耶稣膝前：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣安慰西门不要怕，应许他“从今以后，你要得人了。”

 

         7.从今以后，一家五个人将要纷争:(路加福音12:51-53)“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

 

         耶稣来了，一家人会因为信仰的不同，出现纷争，“从今以后，一家五个人将要纷争。”因为“人的仇敌就是自己家里的人(马太福音10:36)。”

 

         8. 从今以后，我不配称为你的儿子:(路加福音15:17-21)他醒悟过来，就说：’我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

 

         小儿子离家后，在富足的时候，不思念父亲，但当他贫困潦倒、食不果腹的时候，开始思念父亲，想到父家的丰富:有多少的雇工，口粮有余，而自已倒在这里饿死吗？不，他要起来，到父亲那里去。向父亲承认“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。把我当作一个雇工吧！” 

 

         9.从今以后，人子要坐在　神权能的右边:(路加福音22:66-69)天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在　神权能的右边。”

 

         我们看到，耶稣被 b u后，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，对耶稣进行了连夜的审讯。天亮的时候，他们把耶稣带到他们的公会里，对耶稣说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣知道，告诉他们，他们也不信。问他们，他们也不回答，因此耶稣告诉他们“从今以后，人子要坐在　神权能的右边。”

 

         10.从今以后，你们认识他:(约翰福音14:7)“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”

 

         使徒约翰告诉我们“从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1:18)。”因此耶稣告诉门徒，他们若认识了耶稣，也就认识了天父。从今以后，门徒认识天父，并且已经看见天父，因为认识了耶稣，也看见了耶稣。

 

         11.从今以后，我不在世上:(约翰福音17:11)从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。

 

         “从今以后，我不在世上”是指耶稣将要复活、升天，往天父那里去。门徒却在继续生活在地上,因此耶稣祈求圣父保守他们,叫他们合而为一像圣父与圣子合一一样。

 

 

         1.从今以后，我要往外邦人那里去:(使徒行传18:4,6)每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。……他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”

 

         使徒保罗在哥林多传扬福音的时候，犹太人既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说，他们的罪归到他们的头上，与保罗无关。从今以后，保罗要往外邦人那里去。

 

         2.从此以后，那有妻子的，要像没有妻子:(哥林多前书7:29)弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。

 

         “弟兄们”是保罗对教会中的弟兄姊妹们的通称。“我对你们说”表示以下的话非常严肃。“时候减少了”可能是指当时哥林多人所面临的“现今的艰难”将到达顶峰，而不是指主再来。保罗鼓励人“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。”

 

         3.从今以后，不凭着外貌认人了:(哥林多后书5:16)所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

 

         “基督的爱”不仅成为激励我们侍奉的动力，也改变了我们的眼光，使我们不再按照人的标准，凭外表来认人，以前认为重要的事情现在看起来已无甚价值了(腓3:4-8)。从今以后，不凭着外貌认人了。“凭着外貌认过基督”指保罗悔改信主之前用人的标准来评断基督，根据外表把主耶稣看作假基督，自以为是向神发热心，却成了抵挡神的愚昧人。“如今却不再这样认他了”指保罗不再从人错误的观点来看基督，因为保罗已经知道主耶稣就是神所立的基督，也就是万人都当信而顺从的主。

 

         4. 从此以后，你不是奴仆:(加拉太书4:6-7)你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着　神为后嗣。

保罗告诉加拉太教会，他们是神的儿子，因此才能够称神为“阿爸，父。”可见，从此以后，他们不是奴仆，乃是儿子了。

 

         4.从今以后，人都不要搅扰我:(加拉太书6:17)从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

 

         “人都不要搅扰我”指保罗盼望彻底解决假师傅的问题，不再受假师傅的搅扰，因为保罗身上带着耶稣的印记。“印记”原文指当时烙在奴隶身上、表示主人所有权的记号，这里可能指保罗身上的累累伤痕，都是保罗为基督受苦的证据(林前4:11；林后4:10-11；6:5、9；11:24-25)，证明他是属基督的，并非讨别人欢心的谄媚者。

 

         5. 从此以后，有公义的冠冕为我存留:(提摩太后书4:8)从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

 

         “从此以后”指保罗殉道后，他确信“有公义的冠冕为我存留。”因为神是公义的。

 

         6.从今以后就可以不从人的情欲:(彼得前书4:1-2)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意在世度余下的光阴。

 

         彼得勉励信徒，基督既在肉身受苦，信徒也当将这样的心志作为兵器。信徒若存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。

 

 

         (启示录14:13)我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”

 

         “从今以后，在主里面而死的人有福了”表明最后收割的时间到了，最终蒙福的是殉道者，而不是猖獗一时的仇敌。此时提到“圣灵说”，可能是因为在他们受苦之时，圣灵一直在帮助他们度过苦难(罗8:26)，也表明下面的话必定应验。殉道者的苦难是暂时的，“他们息了自己的劳苦”，但“做工的果效”却跟随他们到永世里。“劳苦”的意思是工作到筋疲力倦。天国不是一个没有工作的地方，而是一个不再有“劳苦”的地方。

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。