含冤者的申诉

　　诗篇109:1-31

　　钥节:(诗篇109:20)这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。

　　诗109篇小标题是(大卫的诗歌，交与伶长)，作者是大卫，虽然没有记载写作的背景，但我们从诗里的字里行间可以看出，诗人是在受到恶人攻击、冤枉与诬陷时所写的。这是一篇咒诅诗，也是诗篇上最后一首咒诅诗，也是最激烈的一首。本诗的文体类型属于个人的哀歌。神是慈爱的，同时也是公义的，诗篇上的咒诅诗都是诗人在圣灵的感动下写出来的，有以下五个原则①咒骂的话不是由于诗人自己私人的仇恨而说的。②诗人所说咒骂的话，是站在神公义的立场对恶人而言。③诗人发言是以神的选民爱国的立场而言。④诗人发言时，是在旧约律法时代；那时，主耶稣赦罪的大恩还没有显现。⑤那些忘恩负义，明知故犯的人，在神面前是不能蒙恩的。主曾说：“卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好(太26:24)。”这咒诅的话是指犹大及同类的人说的，他们的言行表明他们属于那恶者，因此该受咒诅，是罪有应得。正应了世上的那句老话“自作孽不可活。”

　　诗篇109篇共31节，可以分成4段:1-5节求神不要闭口不言；6-20节恶人的报应；21-29节求神搭救帮助；30-31节诗人的称谢。我们从四个方面来看《含冤者的申诉》。

　　一、求神不要闭口不言(1-5)2

　　1.求你不要闭口不言:(诗篇109:1)我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。

　　诗人一开口就呼吁他所赞美的神“求你不要闭口不言，”“闭口不言”的意思是不予理睬。表明诗人平时与神有着美好的关系，因此遇见问题的时候会第一时间第一个想到祈求神。求神不要袖手旁观，而要为他说话，出手采取行动，攻击仇敌。

　　2.祈求的原因(恶人的恶行):(诗篇109:2-5)因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。

　　诗人之所以求神不要闭口不言，是因他遇见了环境：恶人的嘴与诡诈人的口已经张开攻击他，用撒谎的舌头对他说话。他们围绕着诗人，说怨恨的话，又无故地攻打他，他们以恨报诗人对他们的爱。面对这种“以恶报善，以恨报爱”的处境，诗人心里难过的时候，他没有选择报复，也没有去与他们讲理，而是专心地祈祷，一方面把恶人的恶行告诉神，另一方面把自己的处境告诉神，因为神都知道，伸冤在主，主必报应，有多少心里话，向主倾诉。这也是我们受到他人攻击、毁谤时当有的态度。本诗就是诗人向神的倾诉，也是他对神的交托。

　　2-5节所描述的，既是大卫所受恶人的攻击，也是主耶稣所受世人的对待；既是历代先知的遭遇(耶18:19-23)，也是每个信徒的经历。因为我们不属世界(参约15:18-19)。

　　二、恶人的报应(诗人的16个愿)(6-20)3

　　6-19节一连用了16个“愿”来咒诅仇敌，希望神向敌对诗人的人施行公义的惩戒。6-19节用“他”代替了“他们”，这是诗人对为首之恶人的咒诅，这些咒诅既是诗人在神面前的倾诉，也是圣灵宣告恶人将“从耶和华那里所受的报应”(20节)。

　　(一)对恶人个人的咒诅(6-8)5

　　6-8节是对恶人个人的咒诅，恶人最先受到报应的是他自己，然后才是他的家人。

　　1.愿你派一个恶人辖制他:(诗篇109:6)愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！

　　(撒母耳记上1:6)毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。

　　(路加福音18:3)那城里有个寡妇,常到他那里，说:‘我有一个对头，求你给我伸冤。’

　　诗人愿神派一个恶人辖制给他制造难处的恶人，就是以恶制恶，派一个对头站在他右边与他作对。“站在他右边”指法庭上站在被告右边的控告者。每个“忘记神的外邦人”都是“恶人”(诗篇9:17)。虽然信徒也会在神面前昼夜面临撒但的控告(启12:10)，但既有主耶稣作中保，就不必再惧怕，正如保罗在(罗8:33)所说“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”。

　　诗109篇出现了三个“对头(6,20,29)，”“对头”原文是“撒但”(代上21:1；伯1:7；亚3:1)，撒但站在约书亚右边，就像法庭上的“对头”一样“与他作对”(亚3:1)。“对头”的动词形式就是“为敌”(4节)。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者“为敌”的恶人自作自受、尝到“对头”的滋味。俗话说：不要与恶人作对，恶人自有恶人磨。

　　2.愿他出来担当罪名:(诗篇109:7a)他受审判的时候，愿他出来担当罪名！

　　诗人愿恶人受审判的时候，他自己出来担当罪名，无人作他的中保。

　　3.愿他的祈祷反成为罪:(诗篇109:7b)愿他的祈祷反成为罪！

　　祈祷原是讨神喜悦的虔诚生活，但诗人愿恶人的祈祷反成为罪，因为它是在控告恶人。恶人的心是恶的，他的祷告必然会被神拒绝(赛1:15)，因为“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”(箴28:9)。

　　4.愿他的年日短少:(诗篇109:8a)愿他的年日短少！

　　愿他的年日短少，就是愿他短寿，不到期而死，英年早逝，且死于非命。如(创世记38:7-10)犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。

　　5.愿别人得他的职分:(诗篇109:8b)愿别人得他的职分！

　　(使徒行传1:20)因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住(诗69:25)；又说：愿别人得他的职分。

　　犹大因出卖主而吊死(参太27:3-10)，失去了他使徒的职分，使徒出现了破口，急需堵住。彼得在提议补选使徒的时候曾引用了这句诗词“愿别人得他的职分！”

　　(二)对恶人家庭的咒诅(9-15,19)(6-15)10

　　9-15节是对恶人家庭的咒诅。父母犯罪，必然殃及儿女(出20:5；路19:44)；罪人受审判，也会连累全家(撒上2:31；箴3:33)，因为作为家人，没有及时规观恶人，拦阻他行恶，反而与他的恶行上有份，这是属灵的规律，但真正让全家陷入咒诅的是恶人自己：如亚哈犯罪，全家遭殃(王上21:25)“因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事”。

　　6.愿他的儿女为孤儿:(诗篇109:9)愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！

　　前面诗人已经说了“愿他的年日短少，”恶人早逝后，他的儿女就沦为无依无靠的孤儿，他的妻子也沦为无依无靠的寡妇。恶人犯罪，必然殃及全家，让家人因他犯罪受到连累，家人是他最亲近、最爱惜的人，(耶利米书18:19-23)耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

　　以利米勒在饥荒年间自作主张下摩押，不仅自己死了，也连累了自己的家人:(路得记1:3,5)后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。……玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

　　7.愿他的儿女漂流讨饭:(诗篇109:10)愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！

　　“愿他的儿女漂流讨饭”意思是他的儿女而缺少食物而漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食，过着居无定所、食不果腹的漂流生活。生活贫穷在旧约被视为一种咒诅:(诗篇37:25)我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。

　　8.愿强暴的债主牢笼他一切所有的:(诗篇109:11a)愿强暴的债主牢笼他一切所有的！

　　“愿强暴的债主牢笼他一切所有的”说明这人是个欠下巨额债务的人，因此受到债主的辖制。(列王纪下4:1)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人－我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”

　　9.愿外人抢他劳碌得来的:(诗篇109:11b)愿外人抢他劳碌得来的！

　　“愿外人抢他劳碌得来的，”他的劳苦归给外人的家，归于虚空。

　　10.愿无人向他延绵施恩:(诗篇109:12a)愿无人向他延绵施恩！

　　“愿无人向他延绵施恩，”恶人不向人施恩，因此也无人向他施恩。“延绵”是持续不断地意思。

　　11.愿无人可怜他的孤儿:(诗篇109:12b)愿无人可怜他的孤儿！

　　孤儿是失去父母的儿童，是社会上的弱势群体，是最需要他人可怜与帮助的人，诗人“愿无人可怜他的孤儿”就是愿恶人所遗留的孤儿得不到他人的怜悯。

　　12.愿他的后人断绝:(诗篇109:13)愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！

　　“愿他的后人断绝”就是愿他没有后人，不能生育；即使生育，他所生育的儿女也必被杀或归于他人。愿他后裔的名字被涂抹，不传于下代！(以赛亚书14:20-21)“恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”

　　13.愿他祖宗的罪孽被耶和华记念:(诗篇109:14a)愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！

　　“愿他祖宗的罪孽被耶和华记念”就是永远不被涂抹。(诗篇79:8)求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

　　14.愿他母亲的罪过不被涂抹:(诗篇109:14b)愿他母亲的罪过不被涂抹！

　　恶人的母亲是生他的人，因着恶人犯罪，诗人愿他母亲的罪过不被涂抹，犯罪连累生他养他的母亲。我们看到，因着恶人犯罪不仅连累自己的妻子与儿女，也连累生养他的父母，也就是至少影响三代人。

　　15.愿他的名号断绝于世:(诗篇109:15)愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！

　　诗人愿恶人的罪常摆在耶和华面前，被神所纪念。(撒母耳记上15:2)万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。以色列人特别看重名号，诗人愿恶人的名号断绝于世。

　　16.愿这咒骂当他遮身的衣服:(诗篇109:19)愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！

　　诗人也愿这咒骂当恶人遮身的衣服，当他常束的腰带，与他形影相随。

　　(三)恶人受咒诅的原因(16-20)3

　　1.逼 -/迫困苦穷乏的和伤心的人:(诗篇109:16)因为他不想施恩，却逼 -/迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。

　　恶人之所以受到如此严重的咒诅，是因为他们不想施恩，却逼 -/迫困苦穷乏的和伤心的人，甚至要把他们治死，他们的行为极度恶劣、残忍。

　　2.喜爱咒骂:(诗篇109:17-18)他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。

　　这些恶人喜爱咒骂，咒骂就必然临到他；恶人不喜爱福乐，福乐就远离他。恶人既然拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头，成为他身体的一部分，“骨头”代表着一个人的全身。

　　“咒骂”原文就是“咒诅”(申11:26)。“他爱咒骂，咒骂就临到他”原文是“他爱咒诅，就让咒诅临到他”。恶人之所以被“咒诅”，是因为他喜欢“咒诅”别人；恶人之所以遭报应，是因为他“自招咒诅”(撒上3:13)。这“咒诅”就像“水”和“油”一样渗入人心，像“衣服”和“腰带”一样如影随形，成为恶人伤害自己的致命毒素。虽然大卫可以被圣灵感动写咒诅诗，但我们却不可妄称圣灵的名咒诅他人，而要小心咒诅，恐怕反过来临到自己。

　　3.这就是恶人当受的报应:(诗篇109:20)这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。

　　诗人一连说出十六个咒诅后，总结说“这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。”诗人大卫是神的受膏者，因此他的对头、用恶言议论他的人也是神的仇敌，必从神那里受报应。这就是恶有恶报。今天，那些基督的“对头”、“恶言议论”神及神仆人的人，必将从神那里受到更严厉的报应。

　　三、求神搭救帮助(21-29)2

　　1.求你搭救我:(诗篇109:21-25)主－耶和华啊，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我！因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。

　　21节原文的开头是“但你……”，这是本诗的转折，因着思想神的“名”和“慈爱”，诗人从分局发、愤怒的情绪中被完全改变了过来。诗人虽然是以色列的王，他却站在仆人的地位向主神呼求，求神为自己的名恩待他，因他的慈爱搭救他。大卫对自己有着清楚的认知，他在神面前是困苦穷乏，内心受伤，急需要神帮助的人。诗人觉得自己如日影渐渐偏斜而去，日薄西山，就是在世的日子不多了。他又如一只让人讨厌的蝗虫被抖出来。诗人因禁食祷告，膝骨软弱；身上的肉也因禁食渐渐瘦了。诗人饱受仇敌的羞辱，他们看见诗人便摇头。这不仅是大卫的遭遇，也是后来耶稣基督的遭遇，当然也是每个信徒的遭遇。

　　“慈爱”可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。大卫之所以能放胆求神施恩拯救，不是因为人有配得的功德或品行，而是因为神有信实守约的慈爱。

　　“如蝗虫被抖出来”表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱。“摇头”表示鄙视:(马太福音27:39-40)从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”

　　2.求你帮助我:(诗篇109:26-29)耶和华－我的神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，使他们知道这是你的手，是你－耶和华所行的事。任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！

　　诗人也站在受造者的地位上祈求创造者帮助，照着神的慈爱拯救他，使仇敌知道这是神的手在工作，是耶和华神所行的事。任凭仇敌咒骂，唯愿神赐福；因为恶人几时起来就蒙羞受辱，而神的仆人却要欢喜。诗人愿他的对头，当然也是神的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身，让人看见他们的羞愧。“使他们知道这是祢的手”，表明这难处并非人力能够解决，之所以能够解决，乃是神的作为，就如瞎眼的得看见。

　　四、诗人的称谢(30-31)2

　　1.我要称谢耶和华:(诗篇109:30)我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。

　　诗人想到神名、神的慈爱，心情立即由阴转睛，不再纠结恶人的恶行，就要用口极力称谢耶和华，且要在众人中间赞美神，让世人都知道他有一位救主。

　　2.称谢的原因:(诗篇109:31)因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

　　诗人之所以要极力称谢神，是因为神必站在穷乏人的右边，救他脱离审判他灵魂的人。“脱离审判他灵魂的人”原文是“脱离定他死罪的人”。魔鬼站在人的右边控告人，但神站在右边为要拯救人。

　　大卫(诗58:6-9；63:9-11；69:22-28；109:6-20；撒上26:19)、先知(王下2:24；耶18:21-23)、尼希米(尼13:25)和其他的诗篇作者(137:8-9)都发出过咒诅，主耶稣自己也发出过咒诅(太23:35-36、38；路10:13-15)，这都是出于圣灵的义怒。但我们的“义怒”却很容易是出于肉体的情欲，所以保罗虽然也发出咒诅(加1：8-9)，但却劝勉我们“只要祝福，不可咒诅”(罗12:14b)，应当“把炭火堆在他的头上”(罗12:20)，这样才能“以善胜恶”(罗12:21)，活出基督那种爱仇敌的生命。

　　求神救我们脱离一切的咒诅，赐福给我们！

　　TAG：申诉 大卫 诗篇

【作者简介】 耶米玛，雅博网作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

赞助商链接