扫罗和大卫到底差在哪？

　　“撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”（撒上13:13-14）。

　　《撒母耳记》是一卷复兴之书，在这卷书中记载了四个人物——以利、撒母耳、扫罗、大卫。神废掉以利选立撒母耳，废掉扫罗选立大卫。扫罗是以色列第一位君王，大卫是以色列第二位君王。那么神为什么要废掉扫罗，却要选立大卫呢？扫罗与大卫到底差在哪里呢？

　　一、对神的态度不同

　　扫罗与大卫两个人在对神的态度截然不同：

　　首先在信仰上不同——

　　大卫做事敬畏神：其一大卫爱神过于自己的性命，顾念神的荣耀。在《撒母耳记上》17章26节“大卫问站在旁边的人说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”其二大卫敬神过于自己的私欲，高举神的主权。在《撒母耳记上》24章1-7节“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路”。

　　扫罗做事藐视神：其一扫罗爱己过于真神的利益，不顾神的荣耀。在《撒母耳记上》17章11 节“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕”。其二扫罗为己过于真神的得失，藐视神的主权。在《撒母耳记上》22章17-19节“王就吩咐左右的侍卫说，你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。其实在《撒母耳记》16章的记载中已经看到了扫罗的“无法无天”已经可见一斑。“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？”（撒上16:1-4）一个藐视神的人必会被神厌弃，令人恐惧。

　　其次在信心上不同——

　　大卫在苦难中处处看真神，信靠神，这使大卫刚强壮胆，其一看与歌利亚之战（撒上17章），面对高大的非利士人，大卫仰望神的权能（撒上17：46-47），战胜强敌；其二与亚玛力之战（撒上30章），面对诡诈的亚玛力人，大卫信靠神的权能，杀败顽敌。

　　扫罗在苦难中常常看环境，不信神，这使扫罗胆怯惧怕，其一看与歌利亚之战（撒上17章），面对高大的非利士人，扫罗忘记神的权能，恐惧战兢；其二看与非利士之战（撒上14章），面对强悍的非利士人，扫罗怀疑神的权能，萎缩不前。

　　还有在信服上不同——

　　大卫顺服神，其一求问神，在《撒母耳记上》23章1-4节“有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。所以大卫求问耶和华说，我去攻打那些非利士人可以不可以。耶和华对大卫说，你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。跟随大卫的人对他说，我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？大卫又求问耶和华。耶和华回答说，你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里”。在《撒母耳记上》30章8节“大卫求问耶和华说，我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说，你可以追，必追得上，都救得回来”。在《撒母耳记下》5章19、23节“大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。…大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们”。其二等候神，大卫绝不越过神去做事，专心等候神的时候，他说“要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”（诗27:14）。

　　扫罗悖逆神，其一违背神，在《撒母耳记上》15章记载神借着撒母耳吩咐扫罗要除灭所有的亚玛力人，结果扫罗不顺服神的命令，却留下了亚玛力人的王亚甲和肥壮的牛羊，“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。其二不等神，在《撒母耳记上》13章记载非利士人攻击以色列，扫罗在危机时刻，“照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了”（8-10）。

　　二、对人态度不同

　　首先看人的态度不同——

　　大卫羡慕人，其一爱才如命，当扫罗死亡的时候，他为神家失去一位勇士而哀哭不矣。其二爱护人才，对下属倍爱有加，视其生命为宝贵。“收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝”（撒下23:13-17）。

　　扫罗嫉妒人，其一对才压制，当大卫得胜的时候，他为神家多了一位勇士而愤恨不矣。其二轻看人才，对下属疏忽怠慢，视其生命为平常。“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言……这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”（撒上14：24-26；31-32）。

　　其次用人的态度不同——

　　大卫任人唯贤，凡贤德之人必委以重任，手下不乏英勇之士（撒下23:8-39）。

　　扫罗任人唯亲，凡屈服之人必委以重任，手下不乏奸恶之辈（撒上22:18-19）

　　还有对人的态度不同——

　　大卫外柔内刚，其一对自己人连连饶恕，无论扫罗如何伤害、逼 -/迫，他都能够饶恕，不计前嫌。其二对仇敌不能容忍，对歌利亚的狂妄宁死不屈。

　　扫罗外强中干，其一对自己人连连苦害，无论大卫如何解释、宽恕，他都不肯放过，不能原谅。其二对仇敌不敢迎战，对歌利亚的高大贪生怕死。

　　三、对罪的态度不同

　　首先对责备的态度不同——

　　大卫博采众议，其一喜爱责备，当先知拿单责备时，他虚心接受。其二听从劝勉。当年在拿八的激怒之下，大卫起誓要杀死拿八，后来在拿八的妻子亚比该的智慧劝勉之下，大卫深深感激，“大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个”（25:32-34）。

　　扫罗刚愎自负，其一恨恶责备，当撒母耳责备他时，他执迷不悟。其二厌烦劝解。当年对大卫的嫉妒之下，扫罗立意要除掉大卫，后来约拿单劝勉他，“扫罗向约拿单发怒，对他说，你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以至你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。约拿单对父亲扫罗说，他为什么该死呢？他作了什么呢？扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫”（撒上20:30-33）。

　　其次对罪行的态度不同——

　　大卫忧伤痛悔，在犯罪后大卫承认他的罪（诗32:5），揭示他的罪（诗51:4），承担他的罪（撒下12:13-23），深挖他的罪（诗51:5）。

　　扫罗隐瞒罪恶，在犯罪后扫罗不认他的罪（撒上15:13），掩饰他的罪（撒上15:15），推脱他的罪（撒上15:15、21），粉饰他的罪（撒上15:24、30）。

　　还有对悔改的态度不同——

　　大卫彻底悔改，不再重犯。大卫一生不二过，就是出来不会重复地犯一样的罪，在失败后他就会引以为戒。在与拔示巴同室以后，他再也没有娶另一个女人。

　　扫罗死不悔改，一犯再犯。在献祭事上不听神的话被撒母耳责备，在除灭亚玛力人的事上还是不听神的话。

　　在《箴言书》28章13节说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”。不同的态度注定带来不同的结局。扫罗与大卫正是对神、对人、对罪的态度不同，至终使他们的结局完全不同。愿我们借着扫罗与大卫的对比找到正确的道路，把扫罗当成鉴戒，把大卫当成榜样。

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【作者简介】 倪宏恩，雅博网作者：男，汉族，1974年生于辽宁海城，1996年蒙恩，同年奉献传道。2007年授受牧师圣职。自从服事至今，渴慕圣道,喜爱文学解经，并开创《整全式研经法》。自2004年起，开始从事编著，和培训门徒事工。主要编著有《实用祈祷学》、《实用研经法》、《实用解经集》等40余部作品。

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