你在费力不讨好吗？

　　“耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（赛1:11-17）。

　　在《以赛亚书》1章的经文中，耶和华神借着以赛亚先知一针见血地责备以色列民。他们的敬拜是神憎恶的，他们的祷告是神不听的，他们的侍奉是神厌弃的。纵观今日的教会岂不也是如此吗！！！我们需要祷告，我们需要敬拜，我们需要侍奉。但有些祷告、敬拜、侍奉，还真不如不祷告、不敬拜、不侍奉。

　　一、从祷告来看

　　“……他的祈祷反成为罪”（参诗109:7）。

　　在基督徒的生活中，不可缺少的就是祷告生活。祷告的越多，我们的灵性就越刚强。反之祷告越少，我们的灵性就越软弱。历代蒙神大用的人都是祷告的精兵和勇士。在祷告生活中除了要祷告多，还有一个非常重要的就是要祷告对。很多祷告的圣徒，像摩西、尼希米，大卫，亚伯拉罕，哈拿等等。他们不但祷告得多，并且祷告得对。今天很多信徒只注重更多的祷告，却忽略了祷告生活中一个重要的原则，那就是要祷告对。若是你的祷告不正确，结果祷告越多就越得罪神。不正确的祷告其实就是在“捣乱”。在圣经中我们可以看到很多“捣乱式的祷告”。

　　1、贪爱世界的祷告

　　“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（太20:20-23）。对于约翰和雅各的祷告。主耶稣说：“你们不知道所求的是什么”。同样，今天依然有很多信徒真的不知道自己求的是什么。他们每一天都会狂呼乱叫地乱喊一气，还以为自己是祷告的勇士，岂不叫人啼笑皆非。

　　2、满足私欲的祷告

　　“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了”（太16:1-4）。

　　“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”（路9:51-56）。约翰求主耶稣毁灭哪些不接受他们的人，这种正是与主耶稣的救人之道相违背。此种血气的祷告是应该防止、杜绝的。

　　3、体贴肉体的祷告

　　“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16:21-23）。彼得好心好意的祷告，却被主耶稣说：“撒但退我后边去吧”。很明显祷告不是出于自己的愿意，乃是出于真神的旨意。

　　“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（太17:1-5）。在主耶稣登山变像，彼得完全陶醉在其中，欣喜若狂。不禁脱口而出：“主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”。在这里，彼得的祷告乃是发至肉体的。

　　对于有些人来说，停止祷告就是停止犯罪。所以，不要再用你的祷告来捣乱了。两次在祷告上被主责备的使徒约翰，在晚年的时候，特别郑重地说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”（约壹5：14-16）。可见我们不但要祷告多，还要祷告对。例如：我们为一个病人该怎么祷告。如果只求主耶稣医治他，就是一个错误的祷告。因为神既然让他生病一定有神的旨意在其中。可能透过疾病管教他，让他悔改；可能透过疾病熬炼他，让他成长；可能透过疾病提醒他，让他感恩。如果我们越过神的旨意去祷告，岂不是在添乱吗？

　　二、从敬拜看

　　主耶稣在《马太福音》15章9节警告我们说：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”。所谓的枉然就是毫无意义，浪费时间。如果无意义还可以，就怕我们敬拜是自我取罪。就如使徒保罗在论述圣餐真理时所说的：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了”（林前11:27）。哥林多教会的信徒不领圣餐还好，领了圣餐之后“有好些软弱的，与患病的，死的也不少”（林前11:30）。这就非常令人悲哀了。

　　1、有口无心的敬拜

　　“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太15:8）。无论是有口无心，还是心口不一，口是心非，这些敬拜都是神所憎恶的。今天很多教会让没有洗礼的人带敬拜，因为他们声音动听。这是神不喜悦的，因为神喜悦心灵诚实的敬拜。

　　2、凭着私意的敬拜

　　“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2:23）。“你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”（赛58:13）。“耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作你虽这样说还是行恶放纵欲心）”（耶3:5）。

　　3、缺乏敬畏的敬拜

　　“你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”（传5:1-2）。

　　三、从事奉看

　　《诗篇》作者曾警戒我们：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2:11）。希伯来书作者教导说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（来12:28）。

　　1、人手的

　　“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日”（撒下6:1-8）。

　　2、人意的

　　“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说，上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外”（利10:1-4）。

　　3、人情的

　　《箴言书》中有很多的经文都是关乎不徇私情方面的。“审判时看人情面，是不好的”（箴24:23）。“瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善”（箴18:5）。“看人的情面，乃为不好。人因一块饼枉法，也为不好”（箴28:21）。徇私情是人之常情，但在主里徇私情就是最得罪神的一件事情。今日哪些问题不是从徇私情引发的呢？当年的几个法利赛人和几个希律党的人曾经阳奉阴违地对主耶稣说：“你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”。我想他们对主耶稣的评价还是正确的。不但主耶稣不徇私情，旧约的先知，新约的使徒，这些敬畏神的人岂不都是敬畏神的吗？

　　亲爱的弟兄姊妹们，如果我们在信仰生活上是费力不讨好的。这是多么悲哀可怜的事情啊！！然而，今日教会中这种人却不在少数。愿我们都能警醒自己，免得落入如此悲惨的境界中。阿们！！！
 

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【作者简介】 倪宏恩，雅博网作者：男，汉族，1974年生于辽宁海城，1996年蒙恩，同年奉献传道。2007年授受牧师圣职。自从服事至今，渴慕圣道,喜爱文学解经，并开创《整全式研经法》。自2004年起，开始从事编著，和培训门徒事工。主要编著有《实用祈祷学》、《实用研经法》、《实用解经集》等40余部作品。

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