灵修笔记：接纳约瑟与拒绝摩西的启示

　　（一）一个国家的兴亡

　　《圣经》中，接纳约瑟的法老是一个伟大的君王。当约瑟来到埃及之际，正是这个国家即将面临灾难的前夕。法老听取了约瑟的意见，真可谓难能可贵。此时的约瑟何许人也？一个外国人，一个被卖到埃及来的奴隶，甚至此刻还是个监狱中的囚徒。也就是说，在国王面前，他是一个微不足道的人。但法老居然能够听取一个囚犯对自己国家未来的预测。不仅法老，连他的所有朝臣也都深深敬服约瑟的见解。“千里马常有，而伯乐不常有。”能发现“千里马”，并使用“千里马”的更是凤毛麟角。

　　看得出来，这是一个再正常不过的人类z /-府机构。人人都尊重客观事实，而不是以长官意志为执政方针。在这种良性的文化环境中，约瑟不仅告别了囚徒处境，还被擢升为国家的宰相。从今天的意义上来看，这真是一个不可思议的奇迹。

　　这位法老对约瑟说：“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话……。”（创41：40）“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。”（创41：44）。

　　在法老的信任和授权下，约瑟以他的智慧帮助埃及度过了艰难的灾荒岁月。应该说，法老对约瑟的接纳不仅仅是对一个外乡人的接纳，而是对一种信仰的接纳。法老对臣下这样评价约瑟：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”（创41：38）

　　法老看到了约瑟的智慧来自耶和华的“指示”。对约瑟的信任实质上是对耶和华的尊奉。毫无疑问，对耶和华神的尊奉给埃及一国带来了无限福祉。所以，当其它国家也遭受荒灾之际，埃及却仍然是富足的。外地人都到埃及来买粮食，约瑟的哥哥们因逃避灾荒在埃及定居，并繁衍生息。以色列人也由于正信的缘故而变得逐渐强大起来。

　　许多年过去了。埃及的法老在更迭。

　　出1：8-11有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

　　书本上的记录简略，但背后的内涵却极为深厚！

　　新的法老怎么会不认识（或不知道）约瑟呢？即使不认识约瑟，怎么可能不知道约瑟所信奉的耶和华呢？

　　答案只有一个：新的埃及人已经不再尊奉、不再承认耶和华了。换句话说，他们有另外的崇拜对象。法老排斥以色列人的实质是拒绝对耶和华的信仰。

　　对耶和华的信仰是正信。世界上只有邪信的人才会排斥正信。

　　《旧约》没有点明，但已经暗示出眼下的这个埃及是个邪教国家。

　　以压迫、专制和暴力，而不是以仁爱、自由和宽容为治国方略的国家还不是邪教国家吗？

　　于是，由国家组织的大规模迫害开始了：既然法老下令了，那么，至于怎么迫害犹太人，哪怕是最残忍的迫害，不都成了最合理的了吗？不都是有功劳的行为吗？

　　于是，全民族一拥而上。

　　想一想吧——当法老以正神耶和华为敌的时候，法老是谁？

　　难道不是撒旦吗？

　　当几乎所有的埃及人以无辜的犹太人为敌的时候，埃及人是谁？

　　做了违背人类本性的事情，而又不思悔改，难道不成了撒旦的子孙了么？

　　想一想，当全国人民一起高唱同一首战斗之歌的时候，这一场景可不可怕？！

　　但这种迫害似乎并不奏效。法老又想出了新的办法。《出》这样记载：只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦（出1：12）…有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命（出1：15-17）。

　　了不起的希伯来妇人！埃及的法老对她们来说并不重要，内心的良知和对耶和华的信念才是第一位的。

　　无奈之下，法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。”（出1：22）

　　表面看是法老的残暴无道，实质是法老将这些埃及人都推向了罪孽的深渊。谁听从了法老的命令，谁就必须下地狱！因为你做的不是人事，是鬼才做的事情！

　　法老害的是两种人：前者是犹太人，后者是埃及人。他把以色列人送上绞架，再把埃及人送进地狱。可见，法老不仅是犹太人的敌人，更是人类的共同敌人。

　　法老自己的女儿，就没有听取父王的话，而是收养了犹太人的“江流”摩西。

　　后来发生的一切，我们都已经清清楚楚了：接纳约瑟的法老给埃及带来的是幸福，拒绝摩西的法老给埃及带来的是真正的大灾难！

　　埃及人最初所遭遇的七年粮荒，被耶和华借助约瑟之手轻轻化解。这事发生在那个伟大法老的时代里；埃及人后来所遭遇的十灾，是耶和华借助摩西之手降到埃及人头上的。这事发生在那个残暴不仁的法老时代里。

　　不同的法老，迥异的国运！

　　一切取决于对待真理的态度。

　　（二）当善者痛苦至极，当恶者罪孽满盈

　　有一个问题我们必须回答：埃及新王为什么要迫害犹太人？

　　因为以色列人众多。

　　“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。”

　　难道一个人强大了，就一定意味着他人的不幸吗？难道一个群体众多，就是一种罪恶吗？难道残酷的压迫就可以减少这个族群吗？

　　以色列人是信奉正神的好人。在这个世界上，好人越来越多，难道不是好事吗？难道坏人多了才是好事吗？

　　世界上有谁才害怕好人多呢？

　　《圣经》告诉我们一个事实：“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。”

　　你们这些害怕好人的埃及人哪！叫我说些什么好呢？

　　摩西自幼的遭遇就足以说明一切了：犹太男婴没有生命权；埃及人可以随意殴打犹太人，犹太人没有自我保护的基本权利。当整个族群都面临同一种厄运的时候，当这种厄运无尽无休地延续下去的时候，这究竟意味着什么呢？

　　善者痛苦至极，恶者罪孽满盈。

　　这场迫害究竟持续了多久？我不清楚——只知道摩西从出生到被耶和华拣选时，已经过了八十年了。

　　《圣经》这样记载：“过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。……神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”

　　迫害人的埃及王死了，以色列人仍在哀求耶和华。可见迫害并没有停止。以色列人的“哀声达于神”，可见以色列族群坚守自己的信仰，并没有因暴力迫害而放弃自己心目中的神。

　　耶和华记挂着他们，他命令摩西将以色列人带出埃及。但埃及法老并不接受耶和华给它的最后机会，仍然死死阻拦住以色列人的归路。

　　耶和华愤怒了，在法老一次又一次拒绝改悔机会的情况下，巨大的十灾降临到埃及人的头上。这十灾有血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、牲畜灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾和长子之灾。一次比一次严厉，一次比一次严重。

　　当善者痛苦至极，当恶者罪孽满盈。

　　邪恶可以暂时作恶，但不能持久下去。

　　耶和华不允许恶人无度作恶，他要给受迫害的好人一个交代，给这个以善为特性的世界一个公正的答复。

　　耶和华终于发言了：以色列人回到了自己的家园，而埃及人陷在血泊之中。

　　撒旦的无法无天、弱肉强食的理论只可施行于一时一事。

　　但这个世界的公正法则却是一个完整的时间流程的概念。

　　这时，我们忽然想起了那句再熟悉不过的话：

　　“伸冤在我，我必报应。”

　　（三）以色列的福音，就是埃及的末日

　　用今人的眼光来看，以色列人在痛苦中等待耶和华的日子太久太久。

　　但以色列人不能不等待许久，因为要拯救这些受苦的善良者，就意味着要消灭许多邪恶的迫害者。

　　埃及人中的恶者太多了——这场针对以色列人的种族迫害和信仰迫害持续了那么多年，其本身不就是最有力的证据吗？

　　如果没有众多的埃及人的加入，这场迫害会形成那么大的规模吗？反过来说，如果你真的是一个无私的人，法老叫你去迫害无辜，去践踏你对善的原则的信仰，你会去为虎作伥么？

　　可见，这是一个对耶和华神犯有大罪的民族，必须施以惩处。

　　然而，在迫害者中间，也有不明真相的人和可以改邪归正的人哪！

　　救一个受难的善者很容易，但救助一个曾经迫害人的人却难上加难！

　　耶和华有着巨大的慈悲。他一次又一次的派摩西到埃及人那里，去讲明道理。法老却以为软弱可欺、善良可欺。

　　实际上，耶和华就在给那个所谓的法老以自救的机会。否则，直接降灾给法老，不是一件很轻而易举的事情吗？

　　这“自救的机会”就是你必须尊重神，尊重耶和华。具体到犹太人身上——埃及，你必须尊重他人！

　　事情就是如此简单：只要埃及人尊重耶和华，就不会再迫害以色列人了。

　　这个看法，很可能许多人都会有异议，但只要我们阅读一下《圣经》原文就一清二楚了：“后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”

　　“容我的百姓去，在旷野向我守节”这个要求有着更深层的意味：任何人都有信仰的自由，尤其有正信的自由。你不能干涉我的子民的信仰。

　　但法老却说出了叫人意外的一句话：

　　“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”

　　法老的言外之意是：我根本就不承认你，更不会承认你的子民！在这个世界上，我是国王，我的意旨就是一切！即使你是神，也必须听从我的吩咐！

　　法老的行为不是与以色列人为敌，而是以耶和华神为敌！

　　然而——“获罪于天，无所祷也”！

　　与天为敌的狂妄家伙，还可能不被注定失败吗？！

　　埃及人为什么后来遭受到那么大的灾难？其中的缘由不是明明白白的吗？

　　人都以为对他人“做点坏事”算不了什么：可不是么？对那些手无寸铁的弱者，难道不是可以任意横行的吗？我就是做坏事了。你们又能把我怎么样？

　　对他人做坏事，是不可以的，尤其是对善者，更不可以。

　　再强调一句：对有正信的人群做坏事，是必然要遭天谴的！

　　因为你们和他们是不同境界中的生命。

　　专门对好人做坏事，或许一时“没什么”；但时间久了，就不仅仅是“有什么”的问题了！

　　说心里话，我真的同情那些古埃及人，因为我们都看到了他们的最后结局。但这一切不都是他们自己造成的么？能说命运不够公正吗？

　　在这个故事中，我们看到了人们在生活中多少自私的心理幻觉啊！

　　比如，“我是天子，我有权利对一切人做坏事而不受惩罚。连天也不能把我怎么样！”

　　比如，“好人好欺负。见欺负好人这样的便宜事不干，简直傻透了！”；

　　不管人们怎么认为，不管有多少人一致赞同这些邪恶的行为——这一切都不能算数。

　　只有天说话才算数。

　　耶和华用十灾异常严厉地宣告：“你们这样做是不允许的！”

　　于是，苦难中挣扎的以色列人终于获得了幸福，而沉浸于压迫的“幸福”中的埃及人一瞬间落进苦难的深渊里。

　　我们不会关心那些邪恶生命的结局。但生活中有多少不明真相的人和可以改邪归正的人哪！

　　我的埃及人哪，请一定记住——你们也曾迫害过以色列人，在那些“自私的心理幻觉”的支配之下！不要以为你自己就可以超然局外！

　　你改悔吧！

　　因为耶和华的十灾就要来了！

　　——原文标题《接纳约瑟与拒绝摩西：一个国家的兴亡》，编辑时有变动

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