温柔与严厉

　　经文：路加福音９：５１－６２

　　鲁迅的《自嘲》诗有两句很出名的句子，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。若你身边有一两个人讲你坏话，你已经烦恼不堪。若被千夫所指，则肯定苦不堪言。若要“横眉冷对千夫指”，你想象一下，这需要多强的心力。面对千夫所指而仍勇往直前，必定是抓住一个重要的生命目标，或者说，被一个重要的生命目标抓住。这是一个生命的强者。生命的强者可成就大善，也可成就大恶，这视乎他对别人抱什么心态。“俯首甘为孺子牛”就是对别人抱着良善的心。面对一个孩童，面对一个无知的弱者，竟能俯首，竟能俯就卑微，竟能像牛一样让他骑，竟能放下身段而为他洗脚，这种良善的心使强者成就大善。“横眉冷对千夫指”而没有善心的人，可以像坦克车，见人辗人。“横眉冷对千夫指”却能“俯首甘为孺子牛”的人，就像人力车，没有杀伤性，却能将你载到彼岸。

　　以上讲的，是解释今日的讲题：“温柔与严厉”。温柔，指的是对别人的心。严厉，指的是对生命目标的坚定不移，具有“虽千万人，吾往矣”的勇猛。

　　主耶稣正是一个温柔而严厉的人。

　　今日，我们就是要看看主耶稣如何展示温柔与严厉。我的讲道经文，是今日的福音书经课：路加福音９：５１－６２。

　　路加福音９：５１－６２

　　耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，

　　便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。

　　那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

　　他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”

　　耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。

　　人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　他们走路的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”

　　耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

　　又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

　　耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”

　　又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

　　耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

　　经文不长，却可看到主耶稣的温柔与严厉。

　　这段经文的开首，意义深长。

　　耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。

　　“被接上升的日子”当然指到主耶稣复活升天的日子，也是指他的生命得享荣耀的日子。这也可以被理解成他的生命意义得以完满实现的日子。主耶稣意识到人生在世是有一重大意义要实现的。这种意义感此刻垄断了他的整个生命。这种意义感使他有一种明确的生命方向。这种意义感也使他冒险地奔向不测的命途。经文说，“他就定意向耶路撒冷去”。所谓“定意”的原意，大部分的英文圣经都翻译出来，就是“坚决地固定自己的面”向着一个方向。用中文的讲法，大致是“硬颈”地、“死牛一面颈”地向着一个方向。经文这里说，主耶稣“死牛一面颈”地向着耶路撒冷去。“耶路撒冷”意味着十字架、受苦、死亡。主耶稣意识到生命的终极意义，这意义感令他有一种“虽千万人，吾往矣”的勇猛。我们当中有多少人，能被生命的终极意义所抓住，以致能坚定地勇往直前，连死亡都不惧。

　　现代社会都训练很多勇往直前的人。要发达的欲望，令很多人勇往直前，甚至像坦克一样，将阻着前进的人辗在车底。人本心理学也强调人要勇往直前，实现自己的潜能。问题只是，这种自我实现会否神化了自己，消灭了他人？希特拉的自我实现，就消灭了很多人。

　　“死牛一面颈”地勇往直前，可以是极危险的。

　　主耶稣的勇往直前，是直向耶路撒冷，是直向十字架。基督教信仰的一个核心，就是：主耶稣并他钉十字架。若说这是一种自我实现，这却是一种很特殊的自我实现。这种自我实现，是放下了自我，甚至让自我甘愿被消灭，为的是他人的生命意义得到实现，为的是他人得到宽恕和希望。

　　勇往直前的人是会面对别人的排斥和难阻的，总会面对“千夫指”。

　　便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。

　　那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

　　主耶稣面向耶路撒冷，就有人正正因他面向耶路撒冷而不接待他。“不接待”就是不接纳、不同意、不欢迎。这里提到“撒马利亚”。“撒马利亚”人与犹太人有一种紧张的关系。“撒马利亚”人有自己的信仰习惯，有自己的圣经传统，有自己的敬拜中心，这敬拜中心在基利心山上。若有人与你持不同真理观点、不同生活方式、不同的信仰，则他很可能不接纳你、不欢迎你。

　　面对这种不同，我们采取什么态度？

　　鲁迅说，“横眉冷对千夫指”。主耶稣的门徒又抱什么态度呢？

　　他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的〔有古卷没有“像以利亚所做的”这几个字〕吗？”

　　雅各和约翰的反应，是人类常见的反应。当认为自己拥有真理，又认为自己拥有神一样的能力的时候，面对反对自己的人，最简单的处理方法，就是歼灭他们。雅各和约翰像坦克车，要辗过一切挡在前面的人。

　　这是暴力政zh i。施行暴力政zh i的人，手里有的是权力。有权力也不能随意运用，必需有自己论述的真理去支撑权力的运用。有了真理的话语权，要消灭对方，只需要给对方一个污名，这样，运用权力消灭对方便找到无懈可击的理由。只要对方的污名是“邪恶轴心”、或“反g e命”、或“不爱国”，对方便是属于魔鬼的、属于邪恶的、属于反真理的。歼灭魔鬼，人人义不容辞。在这时，不努力歼灭所谓“邪恶”的人，就是属于“邪恶”的。

　　何等的暴力，假真理的名而行。主耶稣的门徒，竟就是这群假真理之名而行的暴徒。我们生命的深处，是否有这种暴力的种子？

　　面对暴力的骚动，主耶稣如何回应呢？

　　耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。

　　人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。

　　主耶稣责备这两个门徒。“责备”这用字，与主耶稣“斥责”污鬼时“斥责”那个字是同一个字。主耶稣斥责他们，像斥责污鬼一样。主责备他们：“你们的心如何，你们并不知道。”主的意思是说：“你们知不知道自己在做什么？”“你们知不知道自己在想什么？”“你们知不知道自己到底是谁？”“到底，你们知不知道什么叫做基督徒？”

　　主耶稣“死牛一面颈”地去完成的目标，不是要消灭一切反对力量而达致的目标。主说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”一句简单的话，点出了基督教信仰讲的“救赎”。不是你拥有“真理”便可审判反对你的人“违背真理”，真正的真理不能被人拥有，真理只在你去学习爱一个反对你的人的时候呈现出来。不是你拥有“权力”便可以用权力去压制反对你的人，真正的权力在于你放下权力，反倒虚己，为了他人的福祉而自己背负更大的责任。最大的力量就是“温柔”。

　　上个月的《时代论坛》（2013年5月26日），社长李锦洪的＜心耕手记＞提到意大利哲学家博比奥（NorbertoBobbio）的一本小书《赞美温柔》（InPraiseofMeekness），这书讲到：“人类的德行发展，都是阳者的强性道德，以征服、胜利与支配为主，这种德行观其实是错的，它应有一个对立面，那就是温柔。她是一种非力量的道德，以助人、帮人的善为目标。”

　　基督教伦理学者侯活士（StanleyHauerwas）及国际方舟团体的创办人范尼云（JeanVanier）合写了一本小书《暴力世界中的温柔》（LivingGentlyinaViolentWorld）。方舟团体是照顾智障人士的团体。一般人可能认为智障人士是异类。方舟团体认为，如何与智障人士一起生活正正考验我们对待与我们不同的人的方式，也考验整个社会的公义实践。方舟团体“接待”智障人士，按他们的光景接纳他们，与他们平等友爱地生活。《暴力世界中的温柔》这本小书讲到，世上好心肠的伦理学者及政zh i学者很努力的找一些理论，去肯定智障人士的权利，但是，找来找去，却找不到一种理论，能说服人去和智障人士一起生活，让他们在平等友爱的生活中体验生命的完满和救赎。智障人士最需要的，偏偏正是有人愿意去和他们平等友爱地生活。这就是以温柔成就的正义。

　　智障人士是与一般人不同的弱者，雅各和约翰说，歼灭他们。主耶稣却责备他们。人来到这世界，到底是追求什么？我们是否知道自己是谁？我们是否知道作一个基督徒意味什么？主耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”主耶稣愿意温柔地与智障的人平等友爱地生活，主耶稣愿意“俯首甘为孺子牛”。这是主耶稣温柔的一面。

　　跟着，主耶稣与不同的人讨论什么叫做“跟从他”。

　　他们走路的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”

　　耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

　　又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”

　　耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”

　　又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”

　　耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

　　狐狸的洞，飞鸟的窝，是提供安全感的地方。但是，要达到主耶稣所讲的那种生命目标、那种十字架的目标、那种救赎他人的爱的目标，就必须放下这种安全感了。坐在家中“叹冷气、看电视”是安全的，但要为正义而行动，则便失去安全感了。

　　埋葬父亲，是当行的义。主耶稣却说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”很多解经家为了使这句话变得合乎常理，便指所谓“死人”便是那些没有永生的人，就让那些没有永生的人去安葬死去的父亲吧。这种解释是可能的。但主耶稣的意义可能很简单，就是说：“死者已矣，你还是为天国的目标努力前进吧。”安葬父亲，其实是天大的理由，让人放下一切，尽管是天国的事情。但主耶稣却没有让步，在世上，并没有天大的理由，可以让我们放下天国的事情。这是否不近人情？这是否很严厉？是的，耶稣是严厉的。有些事情，是需要我们“死牛一面颈”地去完成。否则，将是一事无成。

　　诚实地说，今日我们都轻忽信仰，视之为可有可无，遗忘了信仰的严厉要求。在工作场所里，我们有天大理由不近人情。在对待我们不喜欢的人时，我们有天大理由发脾气。在个人的追求上，我们有天大理由只顾自己、不理他人。我们有的是天大理由，这样做是天公地道。但主耶稣说，这一切都不成理由。若你明白信仰为何，若你明白生命的终极意义，若你明白天父的心，你应明白，这一切理由都不成理由。没有任何理由让我们忘记基督徒的本分。

　　这个道理，初恋的人最明白。任何阻止你去见爱人的理由，都不成理由。你的意念只有一个，见你的爱人。难怪雅歌说：“爱情，如死之坚强”。主耶稣要求我们如此坚定地实践我们的信仰。

　　有人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”主耶稣却说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”在农业社会，以犁耕地，生产粮食，是生命之所系。主耶稣却说，要进入神的国，你要有新的家庭关系，你要有新的生命所系。你要视每个人为兄弟姊妹，视一切来自神的恩典。这样，你才会学晓爱，学晓分享。

　　跟从主耶稣，是一件严肃的事。主的要求很严厉。

　　结语：在对待他人这事上，主耶稣是温柔的，他渴望我们善待与我们为敌的人。在面对自己的天国责任时，主耶稣是严厉的，他渴望我们以专一刚毅的心，完成这信仰的人生。

　　但愿：荣耀归于圣父、圣子、圣灵。阿们。

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