八福临门

 

　　每到新春佳节，我们都会听到、看到“五福临门”的祝福语。何谓“五福”？《尚书·洪范》最早作出阐释：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命。”根据这个阐释，后人所说的“五福”便成为：长寿福、富贵福、康宁福、好德福、善终福。这个春节，我有感动和大家谈“福”，但我要谈的不是“五福临门”，而是“八福临门”。何谓“八福”？熟悉《圣经》的弟兄姊妹都能知道，那是耶稣在“登山宝训”中提到的八样属灵的福气，或者说八种属灵的品格。对于“八福”，《深文理译本》如此翻译：“虚心者福矣，以天国为其有也。哀恸者福矣，以其将受慰也。温柔者福矣，以其将承地也。饥渴慕义者福矣，以其将得饱也。矜恤者福矣，以其将见矜恤也。清心者福矣，以其将见上帝也。致和者福矣，以其将称为上帝子也。为义而见窘逐者福矣，以天国为其有也。人为我而诟尔，窘尔，妄以诸恶诬尔，则尔福矣。宜欣喜欢乐，以尔在天之赏大也，盖前乎尔之先知，人亦如是窘逐之。”根据这个译文，我们可以把耶稣所说的“八福”概括为：虚心福、哀恸福、温柔福、慕义福、矜恤福、清心福、致和福、窘逐福。以下，我们就一起探索“八福”的内涵：

 

　　一、虚心福

 

　　耶稣所说的第一福是“虚心”：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这里的“虚心”，希腊文中有“贫穷”、“软弱”、“可怜”、“无用”等多种含义，耶稣以这个词描述人在灵性上的贫乏。《现代中文译本》就译出了“贫穷”的意思：“承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民！”

 

　　对于“虚心”，马太·亨利（MatthewHenry）如此解读：“这是承认：上帝是伟大的，我们是渺小的；上帝是圣洁的，我们是罪恶的；上帝是一切，我们什么都不是；我们在上帝面前，在上帝大能的手下，谦卑己身。这是不再信靠我们自己的义和自己的力量，唯独倚靠基督的功德使我们称义，唯独倚靠基督的圣灵和恩典使我们成圣。”缺乏“虚心”的人会像法利赛人一样自以为是：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”“虚心”的人则会像税吏一样自惭形秽：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（参路18∶9－14）缺乏“虚心”的人会像老底嘉人一样妄自尊大：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”“虚心”的人则能像主耶稣所说的那样，清楚地看到自己的“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身”。（参启3∶14－22）

 

　　“虚心”，就会“承认自己灵性贫乏”，而“承认自己灵性贫乏”，就会远离罪恶、走近基督，所以耶稣郑重地说：“天国是他们的。”弟兄姊妹，如果你向往“天国”，就做一个“虚心的人”吧！无论你多么软弱，多么败坏，多么无助，只要肯向上帝“承认自己灵性贫乏”，你就与“天国”有份了！

 

　　二、哀恸福

 

　　耶稣所说的第二福是“哀恸”：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”这里的“哀恸”，希腊文中有“悲哀”、“悲伤”、“哀痛”等含义。耶稣所说的“哀恸的人”，是指为自己的罪恶和亏欠忧伤的人，《现代中文译本》译出了原文所表达的意思：“为罪恶悲伤的人多么有福啊；上帝要安慰他们！”

 

　　对于“哀恸”，莱尔（J.C.Ryle）有一段精彩的解读：“他指的是那些为罪忧伤，天天为着他们自己短处担忧的人。这些人是自己为罪忧愁，超过为地上任何事情忧愁。想起罪，这就让他们忧伤。罪的重担是他们无法忍受的。”不曾“哀恸”的人，是那些对罪失去敏感的人，“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”（参提前4∶2），所以他们不会为自己的罪恶羞耻，不会为自己的失败懊悔。大卫和拔示巴犯罪之后，有将近一年的时间拒不认罪，尽管上帝一再提醒他、管教他，但他依然若无其事地出入王宫，处理政务。那么长的时间里，这位一向虔诚的君王居然从来没有为自己的罪恶“哀恸”，直到遭到先知拿单痛斥，方才认罪、悔改，写下《诗篇》第51篇这篇流传千古的忏悔诗。这篇诗歌里，大卫把自己的“哀恸”表达得淋漓尽致：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51∶16－17）

 

　　“忧伤痛悔的心”，上帝“必不轻看”，所以，为罪“哀恸”的人，上帝要亲自“安慰”他们！现实生活中，我们时常“哀恸”，但我们很少为自己的罪恶“哀恸”。我们“哀恸”，常常是因为患病、失业、受伤、失意……上帝允许我们为个人的得失“哀恸”，但他更希望我们为自己的罪恶“哀恸”！

 

　　三、温柔福

 

　　耶稣所说的第三福是“温柔”：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”“温柔”，《现代中文译本》、《当代译本修订版》译为“谦和”，《吕振中译本》译为“柔和”，《思高圣经》译为“温良”。耶稣所说的“温柔”，是天国子民处事为人时体现的品格。这样的人，将要“承受上帝所应许的产业”！

 

　　威尔斯比（WarrenW.Wiersbe）指出：“‘温柔’的希腊文原文描写一匹断了腿的马，意思是能力不致失控。”由此可见，“温柔”不是无能，不是懦弱，而是即使拥有强大的力量，也能在受到挑衅时不去攻击他人，在遭遇伤害时不会伺机报复。耶稣就是这样！他曾教导门徒：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（参太11∶29）耶稣的“温柔”，是他在被撒玛利亚人拒之门外时的那份坦然：“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？’耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（参路9∶51－56）耶稣的“温柔”，是他在被钉十字架时对敌人的那份宽恕：“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’”（参路23∶32－38）

 

　　依人的眼光来看，刚烈、强大的人才可能“承受地土”，但在耶稣看来，“温柔的人”更有实力，这也是“以柔克刚”的道理。常枞病危，老子希望老师留下一些嘱托。老师张开嘴，问老子：“你看见了什么？”老子说：“看见老师的牙齿掉光了。”老师又问：“我的舌头还在吗？”老子恍然大悟，对老师说：“我知道了，柔能克刚，做人要刚柔相济，太过刚烈是不会长久的。”我们一定要“温柔”！

 

　　四、慕义福

 

　　耶稣所说的第四福是“慕义”：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”《当代译本修订版》译为：“爱慕公义如饥似渴的人有福了，因为他们必得饱足。”《现代中文译本》译为：“渴望实行上帝旨意的人多么有福啊；上帝要充分地满足他们！这两种译文比《和合本》烦琐，但意思接近原文。

 

　　对于“饥渴慕义”，坎伯·摩根（CampbellMorgan）的解读清晰明了：“饥渴慕义是什么意思？乃是对于一切不像上帝的事物感到不满意。……那是一种要在人间建立上帝的国度的强烈渴望，那是一种面对人为造成的败坏、痛苦，而心中焚烧、忿怒、焦急、不满意的感觉。”“饥渴慕义”的人会时常向上帝祈祷：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（参太6∶9－10）罗得给我们留下的印象很差，彼得却称他为“义人罗得”（参彼后2∶7），这不是因为他像义人以诺一样“与上帝同行”（参创6∶9），也不是因为他像义人约伯一样“完全正直”（参伯1∶1），而是因为他拥有一颗“饥渴慕义”的心，让我们来看彼得对他的评价：“那义人住在他们（指所多玛、蛾摩拉的居民）中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（参彼后2∶8）

 

　　“饥渴慕义的人”，必然看到罪恶被阻挡、正义得彰显的一天，因为“上帝要充分地满足他们”！《约翰福音》记载，与撒玛利亚妇人论道之前，耶稣又饥又渴，但门徒带回食物的时候，他却没有享用，因为妇人的悔改使他忘却了饥渴，他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（参约4∶1－38）每一个“饥渴慕义的人”，都会在罪人悔改的时候，体验那种难以言喻的“饱足”！

 

　　五、矜恤福

 

　　耶稣所说的第五福是“矜恤”：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这里的“怜恤”，希腊文中有“怜悯”、“慈悲”、“同情”等含义。“怜恤人的人”，是指那些同情他人、怜悯他人、善待他人的人。《现代中文译本》将第五福译为：“以仁慈待人的人多么有福啊；上帝也要以仁慈待他们！”

 

　　对于“怜恤”，朋霍费尔（DietrichBonhoeffer）有一段精彩的论述：“这些没有财产和权力的，这些世界上的异客、罪人、耶稣的追随者，在和他一起生活中已经放弃了自己的尊严，因为他们是怜恤人的。似乎他们自己的贫穷和痛苦还不够，他们还要将别人的痛苦、羞辱和罪都担在自己身上。他们对那些被蹂躏的、生病的、可怜的和有过错的、被遗弃的以及一切被忧虑折磨的人，怀着一种不可抗拒的爱。”道成肉身的耶稣一向充满“怜恤”，《马太福音》多次记载：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9∶35－36）“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太14∶14）“怜恤”众人的耶稣，曾多次引用《旧约圣经》里关于“怜恤”的经文：他说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（参太9∶13，12∶7）他希望他的门徒都能成为“怜恤人的人”！

 

　　“怜恤人的人”，“必蒙怜恤”！我们不肯“怜恤”他人，就得不到他人的“怜恤”，更得不到上帝的“怜恤”！约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3∶16－18）

 

　　六、清心福

 

　　耶稣所说的第六福是“清心”：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”这里的“清心”，希腊文中有“洁净”、“纯洁”等含义，可以指物件的清洁，也可以指礼仪上的洁净或道德上的纯洁，这里主要指道德上的纯洁。《当代译本修订版》译为：“心灵纯洁的人有福了，因为他们必看见上帝。”

 

　　“清心”不但体现在外在的行为上，而且体现在内在的修养上。具体地说，就是不但没有体现于行动上的不洁的行为，而且没有体现在内心里的不洁的动机。巴克莱（WilliamBarclay）“连珠炮”式的发问，让所有基督徒都自惭形秽：“这福份要求我们进行最准确的自我检讨。我们的工作是以服务为目的，还是以报酬为目的？我们的服务是以无私为目的，还是以自我夸耀为目的呢？我们在教会中的工作，是为了基督，还是为我们自己的名声？我们到教堂去是要遇见上帝，还是为了奉行做礼拜的习惯或因袭值得尊重的传统呢？甚至在祷告与读经之中，我们是恳切地盼望与上帝同在，还是因为作了这件事给予我们愉快的优越感呢？我们的宗教是否只在激发我们对上帝的需要的内在感？或者我们的敬虔只是为求得自己的安慰？要省察一个人自己的动机，是一件令人恐惧而惭愧的事。因为在世界上，即使最好的人，也少有做事完全不带有其他动机的。”你是不是“清心”的人呢？

 

　　“清心的人”，“必得见上帝”！无论参加崇拜，还是个人灵修，我们都要洁净心灵，“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（参撒上16∶7）。故此，一位诗人告诉我们：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24∶3－4）

 

　　七、致和福

 

　　耶稣所说的第七福是“致和”：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”《吕振中译本》译为：“缔造和平的人有福啊！因为他们必称为上帝的儿子。”《现代中文译本》译为：“促进和平的人多么有福啊；上帝要称他们为儿女！”从两种译文可知，“使人和睦”就是增进人际关系！

 

　　耶稣被称为“和平的君”（参赛9∶6），因为“上帝在基督里叫世人与自己和好”，“并且将这和好的道理托付了我们”（参林后5∶19）。借着耶稣的救赎，基督徒都成了“和平之子”，都要“缔造和平”、“促进和平”。“使人和睦的人”在人际交往中不会挑拨是非，不会制造争端，不会煽动仇恨，他们不但主动和伤害自己的人和好，而且善于调解他人之间的矛盾，更为重要的是他们乐于劝人与上帝和好（参林后5∶20）。圣法兰西斯（St.FrancisofAssisi）的一段祷告文，将“和平之子”的形象刻画得入木三分：“天父上帝：求你使我成为和平的使者：哪里有仇恨，使我播撒仁爱的种子；哪里有伤害，使我播撒饶恕的种子；哪里有怀疑，使我播撒信心的种子；哪里有失望，使我播撒希望的种子；哪里有黑暗，使我播撒光明的种子。神圣的主啊，求你帮助我：不求被人安慰，但求我能安慰他人；不求被人理解，但求我能理解他人；不求被人厚爱，但求我能厚爱他人。恳求你使我明白：因为给予他人，我就会得到；因为原谅他人，我就会被原谅；因为甘愿舍己，我才能进入永生。”

 

　　上帝喜欢“和睦”，不喜欢混乱，所以“使人和睦的人”要“称为上帝的儿子。”今天的教会时有争端，是因为缺少“使人和睦的人”。一位诗人写道：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗34∶12－14）

 

　　八、窘逐福

 

　　耶稣所说的第八福是“窘逐”：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”《现代中文译本》译为：“为了实行上帝的旨意而受迫害的人多么有福啊；他们是天国的子民！”以世俗的眼光来看，“受逼 -/迫”绝对算不上“福”，但主耶稣说，我们“应当欢喜快乐”，因为我们将要得到“天上的赏赐”！

 

　　上面所说的七种“福”，足以把一个罪人变成义人，当他过上分别为圣的生活的时候，就会因为与众不同而遭遇忌恨他的人的“逼 -/迫”，这就是“为义受逼 -/迫”最基本的意思。保罗告诉我们：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（参提后3∶12）国内刚刚出现大型超市的时候，监控设备还不很发达，超市老板会雇用很多服务员，让他们盯着顾客，防止东西被偷。可是，有些服务员却常常在下班时偷一些东西带回家。这种情况下，一位同样作为服务员的姊妹却从来不偷东西。她为基督做了美好的见证，但她的同事认为她不偷东西是为了到老板那儿举报她们，向老板邀功。于是，她们就常常欺负姊妹，直到姊妹被迫辞职。这就是“为义受逼 -/迫”！现实生活中，“逼 -/迫”常有，但我们不能把什么事都拉扯到“逼 -/迫”上，彼得郑重其事地警告我们：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。”（彼前4∶14－16）

 

　　“为义受逼 -/迫的人”，必然进入上帝的“天国”，所以我们应当坦然面对“逼 -/迫”。斯托得（JohnR.W.Stott）提醒我们：“我们不要学效不信的人一样以牙还牙，或像孩子般紧绷着脸，或像狗一样自怜地轻舐我们的伤处，也不要像禁欲主义者，苦笑着忍受逼 -/迫，更不可像受虐狂般，假装享受逼 -/迫。”

 

　　新春佳节，很多人都在期待“五福临门”，基督徒则更期待“八福临门”，因为“五福临门”只能是一个美好的愿望，没有谁可以向我们保证，长寿福、富贵福、康宁福、好德福、善终福一定会临到我们，“八福临门”却不只是一个美好的愿望，因为虚心福、哀恸福、温柔福、慕义福、矜恤福、清心福、致和福、窘逐福都建立在上帝宝贵的应许上。但愿良善、慈爱、信实的上帝开启我们的心灵，使每一个基督徒都能理解“八福”，向往“八福”，得着“八福”！亲爱的弟兄姊妹，站在新的一年，只要你愿意敞开心门，让耶稣住在你的心里，你就一定能够得着“八福”，这是基督徒特有的“开门纳福”！得着“八福”，我们的生命就会更新、改变，我们就会成为基督的见证，成为上帝的荣耀！

 

【作者简介】 李世峥，男，汉族，1979年1月生于陕北农村。受家庭熏陶，自幼跟从基督。曾先后在两所基督教神学院攻读神学五年，2001年起在教会全职侍奉，2004年接受教师（副牧师）圣职，2010年接受牧师圣职。现任一基督教杂志责任编辑，并参与基督教图书出版事工。同时，在一教会参与讲台侍奉及圣事，亦在圣经学校做兼职教师。博主向来爱好写作，成为传道人之后，对文字事工有所看见，亦有所托付，因而一直致力于文字侍奉。1998年以来，已在全国主要教会刊物发表文章160余篇，共约60万字。