圣诞讲章:耶稣是谁？

 

　　从历史的角度而言，纵观人类的历史，你会发现耶稣带给人类的影响超过我们的想象。今天人类的纪元是从耶稣而来，研究历史我们还会发现，我们所使用的钟表是中世纪修士为了祈祷的需要而发明，我们所使用的眼镜是中世纪的修士因为抄写圣经的需要而发明。不仅如此，今天的大学教育，最早是由一些基督徒开始创办。现代的医疗卫生在历史上也是基督徒因为遵行耶稣的教导去关心穷人而开办起来。

 

　　从信仰的角度而言，福音的核心是耶稣基督。基督教被称为是基督的教会，基督徒被称为是基督门徒。没有耶稣基督，就没有基督教会、没有耶稣就没有基督门徒。

 

　　耶稣对人类的社会影响如此重大，耶稣在基督徒的信仰生活中如此重要，那我们对他的认识有多少呢？

 

　　当年耶稣传道的时候，很多人都无法正确地认识他。耶稣在荣进耶路撒冷时，合城都惊动了，说：“这是谁？”（太21：10）耶稣平风静浪后，门徒就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”（可4:41）一次耶稣宣告赦免一个女子的罪时，众人说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”（路7：49）有一次耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）这些答案耶稣都不满意。

 

　　《约翰福音》1章1-18节，使徒约翰告诉我们耶稣是谁？使徒约翰被称为是耶稣的爱徒，他是很早就跟随耶稣的人之一，他对耶稣的认识很深。我将从两个方面进行分享。

 

　　他是太初真道

 

　　在历史教科书中，我们读到耶稣是一个在公元前4-6年出生的历史人物。但约翰告诉我们，耶稣不是公元前4-6年才开始存在，这位耶稣的存在是从更早的时候开始，从什么时候开始？从太初开始。什么叫“太初”？“太初”和《创世记》1章1节的“起初”相同，指的是在人类时间之前，耶稣已经存在。那是一个人类思维难以想象的存在，是人类思想难以理解的世界。

 

　　今天我们所能看到、所能思考的都是发生在时间和空间里的一切。但耶稣是在这一切之先。有个神的仆人谈到道与时间的关系：“道先于时间、设置时间，超越时间，进入时间，最后终结时间”。“道”先于时间，是因为“道”太初已存在；“道”设置时间，是因为这个世界是从“道”的创造开始，“道”超越时间，因为他是昔在，今在以后永在的主，“道”进入时间，那是因为基督道成肉身，进入人类历史，最后“道”将终结时间。

 

　　人的生命有起点，也会有结束，人类的历史有起点，也会有结束，但基督却永无穷尽。《启示录》记载，主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。（启1:8）基督是万物的创造者，也是万物的掌管者，如《希伯来书》所言，他“常用他权能的命令托住万有”。（参来1：3）今天我们在谈论耶稣的时候，我们谈论的是基督教中的耶稣，但约翰告诉我们，这位耶稣比宇宙还要大。

 

　　他是太初之道。“道”在希腊文中被称为“逻各斯”，什么叫“逻各斯”？在耶稣时代，希腊哲学盛行，大家对于“逻各斯”的含义都很清楚。在希腊哲学里，人们认为这个世界之所以有规律、有秩序，是因为有个“逻各斯”的存在。这个世界所有的东西都在变化，但有一个永恒不变的，那就是“逻格斯”，他是宇宙存在的第一因，也是宇宙的本源。

 

　　一百年前，当传教士把《约翰福音》翻译成中文时，他们把希腊文的“逻各斯”翻译为中文的“道”，可以说，这是一个非常到位的翻译。因为“道”含有天道、道理、道德、道路、道出（言说）等含义。在中国古代社会，老子对于道有着非常深刻的理解。老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”“常”是恒久不变的意思。老子在这里所要表达的是可以言说的道，就不是恒久不变的道。在老子看来，道是不能言说的。但为了表明道的特性，老子对于道还是进行了非常深刻的论述。

 

　　北京大学汤一介教授认为，老子所说的道，有三个基本命题。第一命题是“有物混成，先天地生。”“道”是先于天地万物而存在的宇宙本原。第二个命题是“有无相生”。“无，名天地之始；有名万物之母”。老子所说的“无”实际上是真正的“有”。“有”和“无”在老子这里不是相对的，而是统一的。第三个命题是“道常无为而无不为”，这句话所表达的是道的特性。汤一介教授认为，这是老子的“逆推法”，是老子在论及宇宙本源时常用的方法。通过这个“逆推法”来说明“天地万物”的存在必定有一先于天地万物者作为其存在的“原因”。孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣！”

 

　　那这个“道”是怎样的一种道，他和我们的关系是什么？在老子看来，道是不可言说（道不可道）。但圣经告诉我们，道已可道，他与我们有非常紧密的关系。

 

　　他曾道成肉身

 

　　这位太初真道，他不是高高在上，与我们毫无关系，他已经道成肉身，来到我们中间。肉身是有很多限制，路走远了，人会累；水喝少了，人会渴；岁数大了，人的皮肤会起皱纹；别人打你，你会疼痛；别人骂你，你会受伤。耶稣道成肉身，来到世界，永恒之道成为肉身，是他受难的开始，被钉十架是他受难的高峰。

 

　　这位宇宙的创造和掌管者，他为什么要道成肉身，来到我们中间呢？有三个主要的原因：

 

　　1耶稣显明神的位格

 

　　“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）耶稣向我们所显明的，是一个有位格的神。

 

　　当老子在谈论道的时候，他所说的道是没有位格的，他认为道是宇宙的本源，是万物存在的原因。“道”分化于万物即为“德”，“道德”的尊贵，在于不干涉万物的成长活动，而顺任各物自我化育，自我完成，丝毫不加以外力的限制和干扰，因此老子提出“道法自然”，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。

 

　　但耶稣告诉我们，这位神是有位格的神。什么叫“位格”？位格指的是灵性、认知、情感、意志等。人有人格，人之所以是一个独立的个体，那是因为他有别人不可取代的灵性、情感、自我意识、个人认知等。我们的神是一个有位格的神。他有情感、意志等。那么这位神是怎样的一位神呢？耶稣告诉我们，神是一位爱我们的神，同时他也是一位公义、圣洁、良善、信实的神。他因为爱我们，所以差遣耶稣基督来拯救我们。

 

　　2耶稣显明神的恩典

 

　　“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”。（约1:14）什么叫恩典，恩典是神白白赐给人的礼物，神给人的恩典有普遍恩典，也有特殊恩典。普遍的恩典可指耶稣赐我们生命、阳光、空气、雨露等。特殊的恩典可以指耶稣的救恩，他把我们从罪恶过犯中拯救出来。就像《约翰福音》第八章中耶稣对那个犯淫乱的妇人所说：“妇人，没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪。”（参约8:10-11）在这里谈到三个重要问题：第一福音显明人的罪，第二耶稣不定人的罪，第三从此不要再犯罪。（参笔者的“谁能扔出那块石头”一文）这里谈到罪、恩典与真理的关系。从中我们看到，耶稣道成肉身，为我们带来了恩典，也带来了真理。

 

　　3耶稣赐人永生生命

 

　　“生命在他里面，这生命就是人的光”，道是生命本源。今天的科学很发达，我们可以造飞机、火箭、卫星。但我们造不出蚊子、苍蝇。因为只有神才能赐生命，生命是神的恩赐，也是他给人的礼物。在这里约翰不仅仅是谈论人肉体的生命，他更是谈属灵的生命：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“黑暗”指的是人在罪恶过犯中的一种状态，当一个人活在怨恨、苦毒、嫉妒之中，那是一种心灵的黑暗。耶稣要赐人生命之光，他要把仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制赐给我们。只要我们敞开自己的心灵，接受耶稣作为救主，圣灵就要在我们里面重生我们，带领我们脱离黑暗，进入奇妙的光明。

 

　　《约翰福音》1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:11-13）“凡接待他的”指的是相信耶稣、接受耶稣作救主的人。耶稣就赐他们权柄，作神的儿女。基督教的信仰，不是一套空洞的理论，我们所信靠的乃是一位永活的主，当我们信靠耶稣之后，圣灵在我们里面重生我们，让我们有永生生命，从此有权柄作神的儿女，承受神在基督里赐给我们各样属灵的福气。