以色列人在西奈山摘下了首饰

 

　　以色列人在西奈山下，因为摩西的迟延，他们造出了金牛犊。这件事使摩西下山摔碎了法版，也遭到赐应许者的不悦，并表示不与他们前往迦南地。以色列人出埃及就是为了进入迦南，因为迦南地是应许给亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的。这个应许是不会落空的，所以当以色列人造了金牛犊后，摩西抓住应许为以色列人代求。他宁愿放弃自己的后裔成为大国的机会，也不想让这些人死在旷野之中。他的祈求得到了应允，那应许列祖的话不会落空。

 

　　那位赐应许者答应要将这些以色列人带到迦南地去，但不是他亲自同去，而要差遣使者，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领他们到那流奶与蜜之地。赐应许者说自己不同他们上去；因为他们是硬着颈项的百姓。

 

　　以色列百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。以色列人开始意识到被隔绝意味着什么。“使者”似乎无法应许，而应许者本身能给予得到保证。他们为他们的罪过极其忧伤。悔改是恢复喜爱不可缺少的条件，因为若没有悔改就不可能有救恩。百姓痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰”。妆饰的摘除暗示着哀痛和改过。他们戴着臂钏、手镯和脚镯，在埃及男人也佩带脚镯。这些都是他们在埃及地学到的生活习惯。

 

　　赐应许者对摩西说：“你告诉以色列人说：‘你们是硬着颈项的百姓……现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”这样回应以色列人，是等他们明显的悔改时，向他们保证说他们不会被全然抛弃。他对于接受他们心意的改变，在表面上的不情愿是由于他们的悔改还不够深刻。借着耽延，乃是要在他们的心中产生一种对与他交往更深刻的渴望。以色列人从住何烈山以后，把身上的首饰摘得干净。他们至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，用以表示他们愿意顺从的真挚决心。

 

　　关于摘掉首饰的事情，有几段记载。在雅各从拉班那里回来之后，他来到了伯特利，就是他曾经梦见梯子的地方。在这里他曾许过愿，就是应许者若与他同去，在他所行的路上保护他，使他平平安安的回来，他就要献上自己所得到的财物一部分。雅各回来后，看见这一切都实现了，就在伯特利筑了一座坛，就在那里献祭，这是按着指示做的。雅各吩咐家人要自洁，除掉他们中间的偶像，他们就把外邦人的偶像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

 

　　还有一次记载，就是士师时代的基甸带领以色列人打败了米甸人之后，他们得到了许多的战利品。这些战利品就是敌人的首饰，米甸人不但有各样的首饰，连他们所骑的骆驼都佩戴金项圈。基甸把这些战利品都收了上来，他只做对了一半。接下来，他没有像雅各那样做，而是把这些金银打造出一个以弗得，后来以色列人拜那个以弗得，这就让以色列人陷入了罪中。

 

　　还有就是这一次，摩西在西奈山上领受律法时，以色列人让亚伦造金牛犊，也是用他们佩戴的金饰所造成的。亚伦把他们耳上的金环拿来，打造了一个金牛犊，他们就拜这个金牛犊，也因此落入了罪中，导致他们又被抛弃旷野的危险。多亏摩西百般的祈求，才使他们的情况得到了改变。

 

　　我们把这几段结合在一起来看，不难发现，这些首饰物品无非是和偶像紧密相连的。以赛亚书中提到：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以……必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。”为什么要谴责这些装饰呢？因为这些装饰无非是带来虚荣、傲慢、骄傲、自大、只关心自我，所以遭到强烈的谴责。

 

　　彼得曾有这样的话：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这……是极宝贵的。因为古时……圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕……你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”保罗也说：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。”可见外面的虚浮装饰都如同偶像，会把人的心思夺走，摘下这些虚浮的装饰的确是必要的。真正心灵充实的人绝不用这些装饰来炫耀自己，反而是用美德来装饰心灵。

 

　　以色列人的这些金银首饰难道说真的没有用处吗？其实也派上了用场，那就是在建造圣所的事情上，他们还是把手中的财物拿了出来，无论是金银，还是各样的布料，能用得上的都毫不保留的拿出来。可见同样宝贵的财物关键看放在哪里？不同的使用就会带来不同的结果，若不成为祝福，就会成为祸患。其实这里面所暗含的事实就是拜金主义，金银极有可能成为人们最大偶像，这些事情的记载为后人留下了警戒。