刀兵满地，他们却安居若素

 

 

        编者按

 

        历代以来，许多人解读过诗篇23篇，那每一个字里行间弥漫着的平安、温暖、喜乐与盼望，安慰了无数饥渴的心灵。今天的文章是“讲道王子”司布真对这一篇的注释，堪称经典中的经典，值得每一位橡果收藏起来反复阅读。

 

 

 

        1.耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

 

        “耶和华是我的牧者。”这是何等的屈尊俯就，无限的主做了他百姓的牧者，负责照看他们。无论什么事物，只要能表明神对自己百姓的大爱和看顾，伟大的神都允许拿来比作自己，为此我们要心怀感恩，献上赞美。

 

        大卫本人放过羊，既了解羊的需要，也了解牧羊人的看护之责。他将自己比作软弱的动物，无力自保，笨头笨脑的，将上帝视为自己的供应者、保护者和引导者，事实上，是视为自己的一切。

 

        谁都不能自视为上帝的绵羊（sheep），除非其本性已被更新，因为圣经在描述未归正的人时，没有将他们形容为绵羊，而是形容为狼或山羊。绵羊是一项产业，而不是野蛮的动物；主人非常重视它们，它们往往是重价买来的。要知道，就像大卫毫无疑问是属于主的，我们也是属于主的。这一句的语气透露着出于自信的果断。没有“如果”，也没有“但是”，甚至也没有“我希望如此”，他是说，“耶和华是我的牧者。”

 

        我们必须培养笃定依靠天父的精神。这一整句中，最甜美的词是这个单音节词“my”（我的）。他不是说，“耶和华是全世界的牧者，耶和华像带领羊群一样带领众人。”而是说，“耶和华是我的牧者。”即便耶和华不是别人的牧者，耶和华也是我的牧者；他顾念我，照看我，保护我。这句的时态是现在时。无论信徒的处境如何，他们现在就在耶和华牧羊人般的看顾之下。

 

        接下来的话有点像是第一句声明的推论——简洁而不容置疑——“我必不至缺乏。”

 

        如果耶和华不是我的牧者，我可能会缺乏，但当耶和华是我的牧者，他能满足我的需要，也乐意满足我的需要，因为他的心里充满了爱，所以“我必不至缺乏”。我不会缺乏现世的事物。他不是养活了乌鸦，让百合生长吗？那他怎么可能让他的孩子挨饿呢？我不会缺少属灵的喂养，我知道他的恩典够我用的。

 

        安息在他里面，他会对我说，“你的日子如何，你的力量也如何。”我可能不会拥有我盼望的一切，但“我必不至缺乏”。远比我富有、智慧的人可能会缺乏， 但“我必不至缺乏”。“少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”不仅是“我不缺乏”，而是“我必不至缺乏”。

 

        无论发生什么事情，即便饥荒使大地荒凉，灾难让城市毁灭，“我必不至缺乏”。老弱之年不会使我缺乏，甚至幽暗的死亡也不会使我途穷。

 

        我样样都有，是富足的，不是因为我银行里有大笔存款，不是因为我有技能、有聪明去挣得面包，而是因为“耶和华是我的牧者”。

 

        恶人总是缺乏，而义人却从不缺乏；罪人的心难以满足，虔诚的灵却住在应有尽有的宫殿当中

 

        2.他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

 

        “他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”基督徒生活由两种要素组成，关于默想的和关于行动的，这两者主都有丰富的供应。

 

        首先是关于默想的要素。“他使我躺卧在青草地上。”什么是“青草地”呢？如果不是永远新鲜、永远丰富、永不枯竭的充满真理的圣经，又是什么呢？在青草茂盛，足供羊群躺卧的地方，不必担心羊会啃到光秃的地面。

 

        出自福音的教义甜美而丰富，是适于灵魂享用的食物，就像嫩草是适于绵羊享用的天然营养。当我们能够凭着信心安息在诸般应许当中，我们就像绵羊一样躺卧在草地上。我们同时得到了食物和平安、安息和振奋、宁静和满足。

 

        但是要留心：“他使我躺卧。”是主施下恩慈，使我们能够认识他真理的可贵，并以他的真理为粮食。我们有能力抓住诸般应许，为此我们该怀着何等的感恩之情啊！有些人三心二意，不得不放弃世界时，也会放弃。他们知道这么做是蒙福的，但不能说自己得到了这个福分。他们知道“青草地”，但主没有使他们躺卧其中。而有的信徒多年来享受着“充足的信心”，他们应该热烈称颂满有恩慈的上帝。

 

        富有活力的基督徒生活的第二部分是虔诚的行为。我们不仅思想，也有行动。我们不总是躺着吃喝，也在向前行进，趋于完全。所以我们读到，“他领我在可安歇的水边（He leads me beside still waters,译者注：可译为，他领我在安静的水边） 。”

 

        “安静的水”（still waters）是什么呢？不是他可称颂的圣灵的感化和恩典，又是什么呢？他的灵在各样的运行中照看我们，就好比诸般的水（waters）——复数形式——使人洁净、使人振奋、使人得着养分、使人心情愉悦。

 

        那是“安静的水”，因为圣灵爱宁静，他运行时没有招摇的吹号声。他可能流入我们的心灵，却没有流入我们邻舍的心灵，因此他们可能感知不到上帝的同在；那可称颂的圣灵可能会将自己像洪水一样浇灌在一个人的心中，可在蒙恩的这位旁边坐着的人，却对这场洪水一无所知。

 

        “在心灵的神圣的静默中，我发现了天堂和上帝。”

 

        静水流深。最聒噪的莫过于空洞的鼓。静默实在像黄金一样宝贵，圣灵是在静默中与圣徒的灵魂相会。神的灵引导被拣选出来的绵羊，不是引向冲突的狂流，而是引向圣洁之爱的静水。他是鸽子，不是鹰隼，是甘露，不是飓风。

 

        我们的主将我们引到“可安歇的水边”。我们靠自己到不了那里，我们需要他的引导，因此经上说，“他引我。”他不是驱赶我们。摩西是用律法驱赶我们，而耶稣是用他树立的榜样、他的爱的温柔牵引来带领我们。

 

        3.他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

 

        “他使我的灵魂苏醒。”灵魂哀伤时，他使其复苏；灵魂有罪时，他使其洁净；灵魂软弱时，他使其得力。是“他”做了这一切。如果他不做，他的牧师是做不了这些事的。他的话语不会单凭自身生发功效。

 

        “他使我的灵魂苏醒。”我们当中有人在恩典上消沉吗？我们感到我们的灵性在最低潮吗？能将低潮转为大水的他可以迅速使我们的灵魂苏醒。那么请向他祈求这一福分——“你是我灵魂的牧人，求你使我们复兴。”

 

        “为自己的名引导我走义路。”基督徒乐意顺服，但这是出于爱的顺服，是他主人所立的榜样促使他顺服。“他引导我。”基督徒不会顺服一些诫命，忽视另一些诫命；基督徒不会挑挑拣拣，而是会顺服所有诫命。

 

        要注意，这里用了复数形式——“义路”（the paths of righteousness）。无论上帝要我们做什么，我们都要在他爱的引导下遵命而行。有的基督徒忽视了成圣的福分，心灵还没有彻底更新，而一颗彻底更新的心灵是圣约所能赋予我们的最可爱的礼物。即便我们可以脱离上帝的忿怒，同时仍然做未重生、不悔改的罪人，这样的得救也不是我们所期望的，因为我们主要、首要的渴望是，脱离罪，在上帝的引导下走圣洁的道路。

 

        这一切都是出于白白的恩典；“为自己的名。”我们成为圣洁的百姓，走狭窄的义路，是为了让我们的大牧人得荣耀。如果我们得到了这样的引领、带领，却没有对我们属天牧人的看顾生发热爱，这是绝对不可以的。

 

        4.我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

 

        “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”这句诗给人说不出的喜乐，曾经吟唱在许许多多临死之人的床榻边上，自古以来为让幽谷变为光亮发挥着功效。其中的每个字都有丰富的含义。

 

        “我虽然行过”，听起来就好像信徒临近死亡，却并未加快步伐，仍然在静静地与上帝同行。行走这个状态表明，灵魂知道自己的道路和终点，决定沿着这条路走下去，感到十分平安，因而极其镇定、沉着，在缓步前行。圣徒临死时不会慌张，不会受了惊似的奔跑，也不会站着不动，好像不愿再往前走一样，既不会惊慌失措，也不会满面羞愧，因此会按着原来的步伐前行。

 

        要注意，不是行在幽谷，而是行过幽谷。我们穿过死亡的黑暗隧道，进入永生的光明之中。我们没有死，只是睡了，为要在荣耀中醒来。死亡不是宅屋，而是走廊，不是终点，而是通往终点的道路。

 

        临死的情景被称为幽谷。山巅风暴呼啸，山谷却是平静所在，因此，基督徒最后的日子，往往是一生中最平安的日子。山上一片荒凉，山谷中却满了金黄的禾捆。很多圣徒临近死亡时收获的喜乐和知识比此生任何时候都多。

 

        还有，不是“死亡的幽谷”，而是“死荫的幽谷”，因为实质的死亡已被除去，如今留存的不过是死亡的阴影。有人说，有阴影，某处就一定有光明，事实的确如此。死亡站在我们必经的路旁，而天上的光照在死亡身上，将阴影投在我们要走的路上。我们要欢喜，因为远处有光明。没有人害怕阴影，因为阴影一刻也阻挡不了人前进。狗的影子咬不了人，剑的影子杀不了人，死亡的影子毁灭不了我们。所以我们不要怕。

 

        “也不怕遭害。”他不是说，不会有什么不幸的事发生；他甚至超越了这种高度的确信，知道耶稣已经除去了所有不幸。他是说，“我不怕遭害。”就好像他的恐惧，那不幸之事投下的阴影，也已经永远消失了。

 

        生命中最不幸的事只发生在我们的想象当中。如果我们的烦恼都是实际的烦恼，我们现在的伤心事会只剩十分之一。在一次对死亡的恐惧中，我们会感受到一千次死亡，但诗人的恐惧症痊愈了。“我不怕遭害”，甚至不怕那恶者本身；我不怕最后的仇敌，在我看来，那最后的仇敌已经被征服，既将被毁灭，“因为你与我同在”。这就是基督徒的喜乐！

 

        “你与我同在。”小孩子在海上的风暴中，不会像船上其他乘客那么惊恐；他们会睡在妈妈的怀中，对他们来说，有妈妈和自己在一起就足够了。对信徒来说，知道基督与自己同在也应该足够了。

 

        “你与我同在；有了你，我就有了我所能渴望的一切；因为你与我同在，我有了完美的安慰和彻底的平安。”

 

        “你的杖，你的竿，都安慰我。”“你的杖，你的竿”，表明你的主权和你的恩慈看顾，你用“你的仗，你的竿”管理你的羊群。我相信你如今仍在掌权。从耶西而出的枝条（译注：“枝条”与“杖”译自同一个英文词“rod”） 仍将覆庇我，就像至高的君王要救我的灵魂。

 

        很多人声称，盼着不死使他们大得安慰。当然，有些人会“存留”到主来的时候，可是以逃避死亡为基督徒的愿望到底有多大益处？智慧的人在两者之中宁愿选择死亡，因为除了“在空中与主相会”的人，不必死的人是有所失，而非有所得。他们失去了在坟墓中与基督真实相连的机会，而死去的圣徒却有这样的机会，圣经明明白白告诉我们，他们不能在那已经睡了的人之先。

 

        保罗说，“我死了就有益处”，并且想要“离世与基督同在，因为这是好得无比的”，我们要有保罗那样的心志。《诗篇》23篇并不过时，如今在信徒听来，仍然像在大卫那个时代一样触动人心，喜新厌旧的人想说什么，就随他们说什么好了。

 

        5.在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

 

        “你在敌人面前为我摆设筵席。”良善的人必有敌人。如果没有，就不像他的主了。如果我们没有敌人，我们要小心，恐怕我们并没有以神为友，因为与世俗为友的，就是与神为敌了。可是看看属神的人在敌人面前，那份罔顾之的镇定。这份沉着的勇气何其让人振奋！

 

        “你……为我摆设宴席。”战士对敌时，即便要吃，也是匆忙吃了，急急投入战斗。但是留心：“你……摆设宴席。”就像仆人在和平时节，铺开缎子做的桌布，摆好宴会上的精美饰品。没有慌张，没有混乱，没有忧虑，敌人已到门前，可上帝摆设了宴席，基督徒坐下吃喝，好像一切都是刀兵不兴时的样子。啊！这就是耶和华赐予他百姓的平安，即便是在最令人坐卧不安的处境当中。

 

        “刀兵满地，他们却安居若素。”

 

        “你用油膏了我的头。”愿我们在每天的生活中，都能享受这样的福分，为每天的职责领受新的膏抹。每一个基督徒都是祭司，可是不被膏抹就不能担负祭司的职任，因此我们每天都面见圣灵上帝，让他用油膏我们的头。祭司身上没有油，就不符合担任祭司职分的首要条件，基督徒祭司缺乏从上面来的新恩典，就不符合参与服侍的首要条件。

 

        “使我的福杯满溢。”他拥有的不仅充足，也就是说杯是满的；他拥有的是多而有余，也就是说杯是满溢的。

 

        “什么，就这样活着，耶稣基督也是这样生活的？”穷苦的佃农一边撕一块面包，往杯子里倒上冷水，一边说道。穷人可能会这样说，宽裕的人也可能会这样说。人虽然可能非常富有，可如果不满足，他的杯子就不可能满溢；他的杯子是裂的，是漏的。知足是哲学家眼中将触到的一切化为金子的那块石头；找到这块石头的人是幸福的。知足比一个王国还要宝贵，它是幸福的另一种说法。

 

        6.我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

 

        “我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”这是一个事实，既无可置疑，又激励人心，因此，有属天的真实或“必有”盖在这个事实上为印记。这句话也可以读作，“我一生一世只有恩惠慈爱随着我。”因为我们经历的慈爱必然是不含杂质的。这一对儿守护天使常常跟在我背后，召之即来。就像尊贵的王子远赴外国时，绝不可以没有随从一样，这两位天使也是这样与信徒同在。

 

        恩惠慈爱总是随着他——“一生一世”——无论是白天还是黑夜，无论是欢宴的时节还是禁食的时节，无论是沉闷的冬日还是明媚的夏日。恩惠满足我们的需求，慈爱涂抹我们的罪恶。

 

        “我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”我在地上的时候，就要做神家里的孩子，与神同在；我应该把整个世界看作他的家宅。我来到上层的房间时，身边的人还是身边的那些人，家宅也还是那座家宅，我只是要住到主的家宅的上一层，且要在那里住到永远。

 

        这是最让人欣悦的诗篇，愿神施恩给我们，使我们沐浴在这首诗歌的宁静气氛之中。

 

【作者简介】 1834年6月19日，司布真出生于英国艾赛克斯郡的凯维敦（Kelvedon）。他的祖先是荷兰清教徒，1568年避难来到英国。祖父是英国独立教会(Nonconformist）的牧师，司布真7岁以前与祖父同住，并喜欢上了本仁约翰（John Bunyan）的《天路历程》（The Pilgrim's Progress）。据说，他一生读了《天路历程》一百遍。