经文： 士师记 17:1-18:31
一. 引言
士师记整体结构与本段经文(Cb’)的关係
A. 双重引言 (1章-3章上)
a. 政zh i的败坏
b. 灵命的败坏
B. 主要内容：士师事蹟 (3章下-16章)
C. 双重结论 (17章-21章)
b'. 属灵的败坏 (17章-18章)
a'. 政zh i的败坏 (19章-21章)
双重结论之间的紧扣关係
A (17:6)「那时以色列中没有王，各人任意而行」
B (18:1)「那时，以色列中没有王」
B' (19:1)「当以色列中没有王的时候」
A' (21:25)「那时，以色列中没有王，各人任意而行」
二. 释经摘要
士师记十七章
1 以法莲山地有一个人名叫米迦。
2 他对母亲说：「你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这裡，是我拿去了。」他母亲说：「我儿啊，愿耶和华赐福与你！」
3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好凋刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。」
4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，凋刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
5 这米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
7 犹大伯利恆有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那裡寄居。
8 这人离开犹大伯利恆城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
9 米迦问他说：「你从那裡来？」他回答说：「从犹大伯利恆来。我是利未人，要找一个可住的地方。」
10 米迦说：「你可以住在我这裡，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。」利未人就进了他的家。
11 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。
13 米迦说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」
场景 (一) 主角 (1)：米迦，可能相当有钱，约四、五十岁
场景 (一)：米迦与她母亲 (2b-5)
1. 米迦母亲不见了银子 (1,100舍客勒，约HK$65,000)
2. 母亲对那被偷的银子和偷窃者发了咒诅 (2b)
3. 米迦向母亲承认是他取去了银子 (2c)
4. 米迦母亲对偷窃者(她儿子)奉耶和华的名发出祝福 (2d)
5. 米迦把银子归还给母亲 (3a)
6. 母亲可能因觉银子不吉利，表示会为他把整笔银子献给耶和华，然后凋和铸偶像给他 (3b)
7. 母亲把部份的银子(200舍客勒，全部的)拿出来凋铸偶像 (4)
8. 米迦建神堂，立神像和他儿子作祭司 (5)
9. 作者评语：各人任意而行，自定标准，自己作王 (6)
母亲的原则性是因人而异的，对于同样的罪行，外人就咒诅，自己人就姑息
母亲信口开河，而且是吝惜的，根本没有奉献的心
米迦和他母亲应晓得祖宗拜金牛犊惹神发怒的历史，仍以自己喜欢的方法敬拜神
(凋铸神像，设神堂，立非亚祭后裔为祭司)，却以为自己正在事奉神，其实是拜偶像
犯了十诫中的六诫
场景 (二) 主角 (7)：在犹太地伯利恆寄居过的利未少年人，约廿多岁，到下一章结束作者才表明他的名字和背景 (「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单」- 18:30)
利未支派不能分地，他们的功用是帮助以色列百姓敬拜上帝，十二支派的每个支派本来应有逃城留给利未人居住和管理，共有48座，但犹大的伯利恆并非逃城。
为何这个利未人会到伯利恆寄居呢？经文没有清楚解释，大概当时各支派的以色列人都自顾不暇，没有遵照神的方法将迦南地夺取过来，所以很难在这时候真真正正拥有逃城，在这个环境下，利未人的生活和事奉就受到了影响，渐渐地这个利未人就落籍在犹大这个地方，后来被称为所谓的「犹太族的利未人」。
场景 (二)：米迦与利未少年人 (8-13)
1. 或因当地环境欠佳，少年人离开伯利城，找一个可住的地方去谋生，听来有点凄凉 (8a)
2. 少年人到了米迦的家 (8b)
3. 少年人老实回答米迦关于他来历的询问 (9)
4. 米迦表面上恭敬地("以你为父")对少年人发出僱用作家中祭司的邀请，实情是提出一个极其刻薄的工价条件，就是以年薪10舍客勒银子(约HK$650，时薪3毫)作工价，那甚至少于之前遗失之银子
(1,100舍客勒)的百分之一，是製造偶像价钱(200舍客勒)的二十分之一，并且实际上只看他如儿子。(10, 11b)
5. 少年人无奈地接受条件，成为米迦家中祭司。(11a-12)
6. 受米迦愿意定其职分，少年人可能开始自我感觉良好。(13)
利未人本身应深知只有亚伦后代才可以作祭司，所以按摩西律法他没有任何资格作祭司，但为金钱为谋生却放下事奉耶和华应有的立场原则。
对于米迦和他母亲，信仰都变成自我感觉良好的玩意。
米迦认为自己拥有私人的祭司，耶和华就必赐福与他，完全不是出于真理，而是纯粹他自己的想法。 (13)对于利未人，他把诚信当为攀上名利的阶梯。
士师记十八章
1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那裡住宿。
3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：「谁领你到这裡来？你在这裡做甚麽？你在这裡得甚麽？」
4 他回答说：「米迦待我如此如此，请我作祭司。」
5 他们对他说：「请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。」
6 祭司对他们说：「你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。」
7 五人就走了，来到拉亿，见那裡的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。
8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；「弟兄问他们说：你们有甚麽话？」
9 他们回答说：「起来，我们上去攻击他们罢！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。
10 「你们到了那裡，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。」
11 于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，
12 上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。
13 他们从那裡往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：「这宅子裡有以弗得和家中的神像，并凋刻像与铸成的像，你们知道麽？现在你们要想一想当怎样行。」
15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。
16 那六百但人各带兵器，站在门口。
17 窥探地的五个人走进去，将凋刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。
(三) 主角 (1-2a)：正在寻找居住地的但支派的五个探子
场景 (三)：五个但支派探子与利未少年人 (2b-6)
十二支派中但支派最弱，只有600个士兵 (11)，没有得地为业，但不敌平原的亚摩利人，被强逼住在山地 (1:34)，后来他们放弃约书亚所分派的地业，就是大约在以法莲的西面 (书19:40-45)，当中包括琐拉和以实陶(书19:41)，但他们选择全族迁移，最终离这两个地方(11)，到北面距离约100英里的一个名叫拉亿的地方(27,29，书19:47作"利善")，因为那裡是一个相当好的环境，离开其他较强的民族也较为遥远，那地的人生悠閒居住，最终但人以不多的兵力把那地强暴地攻佔了，改名为但(27-29)。
1. 五个探子被打发去「仔细窥探那地」(拉亿, 7)，途经以法莲山地的米迦家，并竟然可以偷偷地在他家中住宿，米迦毫不察觉，可见米迦的住宅极之广阔，他实在极之富有 (2b)
2. 探子与少年人相遇，十分详细询问他的来历和现况，少年人也各他们如实如告知他的现况 (3-4)
3. 探子为前路通达与否邀请少年人求问神，少年人以祭司身份妄自以耶和华的名给予正面的回答，就是人们喜悦听见的话：「可以平平安安地去」(5-6)过渡：窥探拉亿、回去汇报、安营 (7-12)
场景 (四) 主角：正在寻找居住地的但支派的六百个士兵，由五个探子陪同 (13,14a)
场景 (四)：但支派的人(600士兵和五个探子)与利未少年人 (13-26)
1. 来到米迦家，五个探子向但支派士兵讲述先前窥探期间看到米迦的神像，鼓励暗示他们要行动 (13-14)
2. 五个探子光天化日下偷窃米迦家中的的神像 (15-17)
3. 五个探子公然犯罪的行为被少年人明明看见了，他们反而劝他背叛米迦去作全个但支派的祭司，少年人没有用口明明回答 (18-19)
4. 少年人心裡喜乐，就以行动同意，加入了伦窃的行列，夹带私逃 (20)
5. 但支派一行人离开 (21)
6. 米迦得知后迅速追赶，遇到了但支派士兵，却遭恐吓 (22-25)
7. 米迦为求息事宁人，被逼无奈屈服而离去。(26)少年人以事奉神的名义爬上人生上流的台阶。
后话 (27-31)
1. 但人暴力佔领拉亿 (27-28)
2. 少年人的身份揭晓：摩西的孙，革舜儿子 (30b)
3. 但人设立独立的敬拜中心，敬拜米迦家中的偶像，代替在示罗的神殿 (30a, 31)
士师记十八章 (续左)
18 那五个人进入米迦的住宅，拿出凋刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：
「你们做甚麽呢？」
19 他们回答说：「不要作声，用手摀口，跟我们去罢！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族、一支派的祭司好呢？」
20 祭司心裡喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并凋刻的像，进入他们中间。
21 他们就转身离开那裡，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。
22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，
23 呼叫但人。但人回头问米迦说：「你聚集这许多人来做甚麽呢？」
24 米迦说：「你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的麽？怎麽还问我说做甚麽呢？」
25 但人对米迦说：「你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。」
26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，
28 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，
29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
30 但人就为自己设立那凋刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所凋刻的像也在但多少日子
三. 本段的属灵功课原则
传道人若只向钱看，教会就完蛋了。华人教会的前辈林道亮牧师有句话：「要钱的传道，是不值钱的。」这是发人心省的话。今天很多人批评传道人，他们好像打一份工，很着紧他们的工作的时间，工作的待遇，「噢，这个不是我应该做的喎！」这个值得我们反省。事奉神的人，是全然摆上。弟兄姊妹，当然要恩待传道人，不要像米迦只付出极低的时薪给利未少年人，要恩待尊重你那个神给教会的礼物。传道人本身，也应当知道神的呼召，任何的工场，你决定去或者留，真的只有一个原因，是上帝的呼召。你不要妄称神的名，是神带领你去，你就努力完成神的呼召。
对于不清楚呼召的人，就像那个利未少年人，他实在应当认真思想的问题有三个，就是但支派五个探子问他的问题 (十八3)：
「谁领你到这裡来？」(主权问题)：谁在带领着我的人生决定呢？是我自己的情感，是我看为眼中好的事，是自我中心，是人情的缘故，还是其他人的需要呢？我生命、我前途究竟谁来作主？为甚麽答应这份事奉呢？为甚麽你放下这份事奉呢？是因为你个人喜好，还是神真的叫你这样做呢？如果你不带着使命去做的话，那份工作又如何叫事奉呢？
「你在这裡做甚麽？」(意义/存在问题)：你正在从事的事情有没有意义呢？你在一个庵堂裡面做一个庙祝公有甚麽意义呢？你被呼召本来服事整个以色列的。从来利未人都不会受聘于一个人的手下。为甚麽落得如斯地步呢？是不是上帝不开路呢？还是我信心太小？还是我不够坚忍呢？在过程裡面，你做的事有没有意义呢？在神的面前有没有价值呢？还是只不过在你眼中以为对的事呢？
「你在这裡得甚麽？」(价值问题)：究竟你最终想得到甚麽？如果直接老实答，不就是那六百五十元年薪麽？那个十舍客勒银子，包食宿。这个是否就是我的目标呢？是不是我们事奉的原因呢？神呼召我在这个时代做神的工作，究竟是为甚麽呢？是做一个讨人喜欢的庙祝公麽？「你们可以平平安安地去」。你要得人的称讚，博取一时的掌声，还是你知道你这样做神会喜欢呢？
弟兄姊妹，今天神呼召你，做不同工作，一些做传道，一些做执事，一些做主日学老师，一些做导师，一些可能在不同的岗位事奉神，我鼓励你回答以上问题。
神要在这个时代工作，是拣选人，是拣选你和我，在属灵生命上有改变，然后领受上帝，视上帝为我们的上帝，看祂的事工就是我们人生的目标，投入你的生命，在这个时代裡面，用不同的方法、岗位去事奉祂。
四. 六大士师的回顾及属灵原则
俄陀聂 (士二)要事奉神，确定圣灵的工作，这样才能在神面前作真英雄
以笏／珊迦 (士三)儘管面对个人缺憾和限制，当人完全摆上的时候，可以成为神大用的僕人
底波拉／巴拉／雅亿 (士四)好好建立我们事奉的队工
基甸 (士七) 真正的安全感，是耶和华沙龙，以上帝为我们的上帝
耶弗他 (士十一) 要珍惜接纳别人，也要惜珍被人接纳，彼此的猜疑，只会伤害神的国度
参孙 (士十六)缺乏自制，因缺乏全然摆上
五. 结语：谁是「真」英雄
究竟谁是真英雄呢？有两个答桉：
（一） 没有一个是真英雄。没有一个真正完全被神使用，不会真正解决了以色列面对仇敌的问题，都有他本身的瑕疵、缺憾、限制。
（二） 每一个愿意完全摆上被神用的人。以神为神，以真理为真理，那个就是上帝所使用的人、时代的英雄。这样的人生，是最精彩的人生。
我再说一遍：不能震动的国，神的方法是，兴起祂的工人，作他在这个时代要作的使命，不知你会否愿意呢？
讲员： 郭文池牧师
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