请问自己：你得救了吗？

　　你得救了吗？

 

　　这个尖锐的挑战可以更细地表述为：当我们敞开心门接受耶稣，接受他为我们所成就的伟大救恩，我能否肯定主已经确实进来？他的救法是否已经应用在我们身上，使我们知道我们有永生？我们能否确知，当我们接受他时，他是否也接受了我们？

 

　　你得救了吗？

 

　　对于这个问题，有些人坚持说我们现在不会知道，得救是一个未知数，只能作为美好的盼望。另有人会警告说，宣称自己知道是犯了骄傲和放肆的罪。

 

　　以上这些错误的思想来自撒但，我们并非不知道他的诡计。他指着“罪”对我们说：“不一定死！”又指着“恩”对我们说：“不一定活！”。

 

　　对得救问题的模棱两可，是蛇在伊甸园中对神话语篡改的翻版。

 

　　约翰·斯托得（JohnStott）说：“新约圣经清楚应许我们有一个确据，这确据并不是与谦卑水火不容的。打开其中任何一处，都能呼出一种宁谧、喜乐信心的精神，但可惜这却是今天很多基督教会所缺乏的。”

 

　　主的爱徒约翰把新约的神学推向一个荣美的境界、伟大的高峰。在他的著作里，约翰福音是关于生命的；而约翰壹书，则注重在对生命的经历。前者说：“太初有道……生命在他里头”（约l：l4）。后者说：“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1：1）前者关于我们因信得生命（约10：10，20：31），后者关于我们得生命的人有确据。在约翰的书信里常常充满着“我知道”的确据，例如：

 

　　“我们知道我们是属神的。”（约壹5：19）

 

　　“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：13）

 

　　一个确知自己有永生的人，“从此……我们的心在神面前可以安稳”（约壹3：19）。能够享受在永生里，“今日就同主在乐园里”。而且，永生的确据是我们帮助别人的条件。如果我们自己不知道或者没有把握的事，我们如何与别人一起分享呢？

 

　　约翰说：“这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：5-13）

 

　　对于得救确证的认识，存在着四种不同情形。正如一首古老的阿拉伯民谣指出：

 

　　不知者却不知其所不知，是为愚者：远离他；

 

　　不知者却知其所不知，是为无知：教导他；

 

　　知者却不知其所知，是为沉睡：唤醒他；

 

　　若知者知其所知，是为智者：跟随他。

 

　　耶稣对垂死而相信的强盗说；“我实实在在地告诉你，今日你要同我在乐园里了。”在这句话里，我们对得救的经验应有所了解：

 

　　得救是个人的经验——“告诉你”；

 

　　得救是今日的经验（不能寄托将来）——“今日”；

 

　　得救是以马内利的经验——“同我”；

 

　　得救是乐园的经验（喜乐是得救的必然）——“在乐园里”。

 

　　更重要的，得救是实实在在的经验。得救是可以被证实的，也是可以被确知的。

 

　　我们从主、客观两个方面来看一看得救的证实：?

 

　　一、客观方面

 

　　1、经证

 

　　圣经，就是神的话。神的话是安定在天，永不改变的。约翰如此说：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的……人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5：9，12）斯托得说：“如果我们的确据是放在神的话语上，这确据基本就不依赖感觉。感觉往往是我们真正属灵情况的不正确的指标，它象跷跷板一般上上落落；象秋千般荡来荡去；象气压计那样高升下降和象潮水般时退时涨。我们是一种心身相关的活物，以致我们的情绪受到肝、肾和脾脏的影响。我们的感觉也受银行的结存、假期的来临和忧虑和责任的压力所影响。所以圣经和一些基督徒的传记都描写很多神子民的故事，讲述他们怎样学会不信感觉，而只信神的应许。我们的感觉大起大落，‘惟有主的道是永存的’（彼前1：25）。”什么是信呢？就是接受神对他儿子所作的见证；神把他儿子所作的工放在他的话，然后把这话传给我们，我们信他的话，就是信他。

 

　　在圣经中，神给我们许许多多的应许，我们“要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来6：12）。神“又宝贵又极大的应许”就是永生（彼后1：4；约壹2：25）。圣经的话，是我们得救的外证。有神学家把圣经对得救的证明归纳为十二个方面，从中知道我们得救的稳固：

 

　　就神的的旨意说：神叫我们成为他的儿女，得着他儿子的名分，并不是按我们的情形而定的，乃是按着神自己的旨意所预定的（弗1：5）。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意（提后1：9）。我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的（来6：17）。神在永远里所定的旨意，要救我们，并且叫我们一个也不失落（约6：39）。我们在神不改变的旨意里，得救是稳固的。

 

　　就神的拣选说：神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神从创立世界以前在基督里拣选了我们（弗1：4）。神拣选我们是根据他的旨意，不是根据我们的行为（罗9：11）。况且不是我们拣选主，是主拣选了我们（约15：16）。主是永不改变的，神的选召是没有后悔的（罗11：29）。

 

　　就神的爱说：我们得救是因神爱我们，不是因我们爱神（约壹4：10）。我们的爱是容易变迁的，神的爱比母爱更深（赛49：15），是永远的（耶3：13），是到底的（约13：l），是永不改变的。神这永远的爱，要叫他的救恩在我们身上不会发生问题，永远不会失去。

 

　　就神的恩来说：我们得救不是在乎我们自己和自己的行为，乃是神的恩典（弗2：8-9）。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古以先在基督耶稣里赐给我们的（提后1：9），我们的得蒙救赎是照着他丰富的恩典（弗1：7），神的恩典是够用有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。

 

　　就神的义说：神救我们不只是因着他的爱，本乎他的恩，并且也是照着他的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷在不义里面。神救我们，显明神是义的（罗1：16-17）。我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，有谁能控告我们呢？（罗8：33）公义是神宝座的根基（诗89：14），神的公义是稳固不动摇的。

 

　　就神的约来说：神是我们立了约来救我们的（太26：28：来8：5-13）。约是不能改变的（诗89：34）。

 

　　就神的能力说：约翰福音十章廿九节说：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”神是至大的，他的能力也是至大的，没有什么能从他大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。

 

　　就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约3：16；约壹3：1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面是不能坏的，叫我们永不灭亡（约10：28）。

 

　　就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有（雅1：17：玛3：6）我们所得的救恩是出于这样的一位神，怎么会变动呢？

 

　　就基督的救赎来说：主为我们成了永远得救的根源（来5：9）。主一次献祭，便与那得以成圣的人永远完全（来10：14）；主所作的是永远的，我们的得救也是永远的。因此，“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣己经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8：34）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎。

 

　　就基督的能力说：“谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）

 

　　就基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

 

　　在我们中间，还没有得救的，或是己经得救却不知道，或是曾经知道而又重新进入“疑寨”之中的，让我共诵以下经文，用信心与神的话语调和：

 

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

 

　　“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是己经出死入生了。”（约5：24）

 

　　“信而受洗的必然得救。”（可16：16）

 

　　“凡求告主名的，就必得救。”（罗10：13）

 

　　“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是永远活着，替他们祈求。”（来7：25）?

 

　　2、血证

 

　　“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。”（约壹5：6）

 

　　我们的信心首先是对着宝血的。在利未记中，赎罪祭的血弹在圣所内幔子上七次，又抹在香坛的四角上，并抹燔祭坛的四角上，最后倒在祭坛四周的地上（利4：5-7，25，30，34）。赎愆祭的血除了和赎罪祭的血同样处理外，另外还抹在献祭人的右耳垂、右手大姆指和右脚大拇指上（利14：14；8：22-23）。当日，摩西将祭牲的血洒在书上，又洒在百姓的身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”（来9：19-20）耶稣在最后的晚餐举起杯来祝谢说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22：20）因着这更美的血，新约就成了更美之约。斯托得说：“基督徒确据的第一个立足点，是耶稣基督死在十字架上所完成的拯救工作。那位为我们而死的救主是我们惟一的盼望。我们自己的工作象沙土的一个原因是由于我们到死也未能完成，所以我们永不知道是否己经做得足够，反而肯定知道自己做得不够和不可能做得足够。相反，耶稣基督就象磐石，因为他的工作已经完成了。”当他背负我们的罪时，他大声喊着说“成了”（约19：30）。事实上，当他“献上一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10：12）。坐着是一个休息的姿态，而神的右边是一个尊贵的地方，两者都是因为基督完成了他工作的结果。

 

　　中国内地会的创始人戴德生，在他十七岁时因读一张福音单张而蒙恩。以下是他自己的见证：

 

　　“我……被那一句‘基督完成了工作’打动了，……立时‘成了’两个字进入我的思潮。完成了什么？我即时回答：‘一个完美无瑕的代赎和赎价，我们的罪债得以清偿，不单只为我们的罪，也为世人的罪。’另一个思想跟着出现：‘如果所有的工作已经完成而所有罪债己还清，我还可以做些什么？’由此引发出喜乐的认罪。圣灵就像闪光一样进入我的灵魂，一个人不需要做任何事，只要跪下，并接受这位救主和他的救恩，永远称颂他。”

 

　　因此，当我们的良心控告我们的时候，而我们又感到被罪所压，我们就需要从自己身上转移视线并仰望那曾受死的基督，这样我们就会恢复平安。因为我们接受神并不在乎我们自己和我们所作的，乃是完全在于基督和他在十字架上一次完成的工作。

 

　　诗曰：“我心所望别无根基，只有救主流血公义；除此以外空虚无凭，只靠耶稣救主圣名。立在基督磐石坚固，其余根基全是沙土。”

 

　　3、水证

 

　　“作见证的原来有三，就是灵、水和血，这三样也都归于一。”（约壹5：8）这三样：

 

　　灵——内心给他的证据（主观方面）；

 

　　血——神给他的证据；

 

　　水——教会给他的证据。

 

　　这三样是彼此效力的。

 

　　耶稣升天时交给教会伟大的使命：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”“信而受洗的必然得救。”（太28：19；可16：16）

 

　　在旧约时代，若有人大麻风洁净了，就要把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据（可1：44；利13：49，14：2）。新约时代，教会被赋予权柄象旧约的祭司一样给罪人一个外在的得救凭据——洗礼。斯托得认为这些礼仪的用意在于将福音的应许以戏剧化的形式出现，并且是意图去刺激我们的信心去抓紧这些应许。在水礼中，外在并可见的记号就是水，它代表着“属天的洗涤”，或者代表透过基督的血洗净我们内里的罪。这些都是我们所需要的，且在福音书中所提供给我们的，还有圣灵的应许加在一起。水礼让我们分享到耶稣的死和复活（罗6：3-4），表明我们的罪被洗净了。

 

　　教会给予我们水的见证是不容忽视的。因为教会是救灵的机关，神赋予教会掌握着天国的钥题（太16：18-19）。在圣灵和血的共融下的洗礼，会使你得到象耶稣在约旦河上的经验——“天开了”——一样。

 

　　二，主观方面

 

　　4、灵证

 

　　“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2：1）这里的死是指着灵死，活是指着灵活。《诗篇》廿三篇说：“他使我的灵魂苏醒”。（3节）在浪子的比喻中，我们看到一个奇迹：“他醒悟过来。”（路15：17）

 

　　这是福音的大能。奥古斯丁曾经生活糜烂，死在罪中。享受罪中之乐的同时，灵魂却在神的震怒之下。一天，他在园子里，听见邻近一个屋子中传来一个孩子的声音：“拿着读吧！拿着读吧！”他立刻翻到圣经中的一处：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：13-14）他在圣灵里经历了复活的大能，成为伟大的圣徒。中国近代著名的文豪林语堂先生，人赞其为“孔孟风骨，幽默文章”。他虽在幼年受过基督教的教育，且结发妻子为虔诚信徒，常邀其听福音。但几十年来，他唯一的信仰乃是人文主义。某一天在纽约内人又劝他听福音，这次是他生命的转机。台上的牧师深刻而富启发性地道出基督教信仰的一个基本要点——永生，从此他恢复了对基督的信仰。他写道：

 

　　“现在我重新体会到耶稣那简明、纯朴、可敬畏而发人深省的教训。历史上从来没有人说过象耶稣所说的话，也没有人以这样的爱心说话：‘父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得’……天地之主这样说，怎不使人油然生敬畏之心呢！上帝已不再虚幻，他已在耶稣基督身上具体地表现出来。……现在我不再询问有没有一种能使那受现代教育的人得到满足的宗教。我的搜寻已告终结，我已回到家中了。”（《从人文主义回到基督信仰》）

 

　　我们一信主，接受耶稣作生命之主，神就把他的圣灵赐给我们，放在我们的心里（结36：27）。这圣灵就在我们里面，永远地与我们同在（约14：17）。保罗说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：14-16）圣灵进入我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神而生。我们每个信主的人，都喜欢称神作“阿爸，父！”我们称神作“阿爸，父”是很自然的。并且每逢这样称呼神时，我们里面就感觉甜美安息。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵也已经进入我们里面。这就是我们得救的内证。

 

　　5、爱证

 

　　这是约翰在他的第一封书信中所注重的。关于得救的重要内证，他说：

 

　　“凡信耶稣是基督的，都是从神生的，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5：l）

 

　　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，乃住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的，没有永生存在他里面。”（约壹3：14-15）

 

　　“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神生的，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹：4：7-8）

 

　　一信耶稣基督，就从神而生。神就是爱，神的生命也是爱的生命。所以神所生的也就爱神。彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前1：8）可拉的后裔在祷告中向神倾诉：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42：l-2）

 

　　一个爱神的人，就会爱慕他的名（诗8：1，9；歌1：3；诗88：1）；

 

　　一个爱神的人，就会爱慕他的灵奶灵粮（彼前2：2；耶15：16）；

 

　　一个爱神的人，就会爱慕见他的面（诗42：1-2；提后4：8）；

 

　　一个爱神的人，就会爱慕他的居所（诗84：1-2，10；诗122：1）；

 

　　一个爱神的人，就会爱慕他的圣日（赛58：13-14）；

 

　　一个爱神的人，就会爱慕向他奉献（代上29：3，14）……

 

　　更重要的，爱神又显然地集中在爱弟兄的身上。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”爱弟兄，是我们出死入生的标识。爱主里的弟兄，乃是我们信主得救之后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主内的弟兄，就莫名其妙的喜欢，就莫名其妙的亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是己经得救了。这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里，经历的证明。

 

　　请看，这是保罗爱弟兄的心，当他身陷囹圄，心中惦念的是他的弟兄：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓4：1）

 

　　请听，这是约翰的强烈的“肢体感觉”，他在拔摩孤岛中自况：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐一同有份。”（启1：9）

 

　　6、行证

 

　　“凡从神生的，就不犯罪，因神的种存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：9-10）

 

　　“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也无法害他。”（约壹5：18）

 

　　在以弗所书二章一至十节，这段关于得救原理的著名经文里，我们看见：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们所行的。”从中我们知道：得救不是因为人的行为。我们已经看清楚了，行为如果能使我们得救，救恩就变作工价，而不是恩典，乃是该得的。人得救是因着恩典，但那能通到我们身上的管子乃是信。那管子绝对不是行为，乃是信心。

 

　　但是，保罗让我看见：行为绝不是得救之因，行为却是得救之果，行为是信心的印证。雅各说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：20，22，26）保罗说：“然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓3：16）柏金斯（JohnPerkins）说：“基督徒真诚的信心表现在真诚的行为里——公义的行为、正直的行为、怜悯的行为。信心若没有行为，就是死的，而行为本身，背后若没有信心，也是死的。”霍夫曼（OswaldHoffman）说：“我们必须记住，基督徒的生活不只有信心而没行为。即使我们并非行为得救；行为对基督徒的信心仍然极为重要，也是必须的。好行为定然是从爱来的；这爱使我们对邻舍伸出双手，使我们乐意设身处地为别人着想，正如基督设身处地为我们着想一般。在基督徒的生活中，信心与行为同行并进．”

 

　　你得救了吗？

 

　　是的，无论凭圣经确定的话，或是凭基督永约的血，或是教会给我们洗礼的印证，或是凭圣灵在我们灵里的见证，或是凭我们生命中爱心的经历，或是生命在我们生活里不可抑制的流露，我们都能确切的知道，自己是已经得救了。

 

　　“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”（诗32：7）

 

　　“看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”（赛12：2-3）

【作者简介】 梁朴牧师，蒙怜悯、被恩待的；他的今日证明了神恩典的浩大。现任灵溪福音堂主任牧师（之前在该堂作了十年的长老），基督教麦田事工召集人，麦田福音季刊社社长、主编，系统神学、释经学教师。曾经的法律工作者、作家。