《赞美诗·新编》400首为什么被冷落？

　　《赞美诗·新编》400首（以下简称《赞美诗》）越来越被教会冷落了！到如今，笔者所走过的县级教会和地级教会基本不唱《赞美诗》了。有的教会纯粹不唱了。这是非常令人遗憾的！

　　为何《赞美诗》备受冷落？愚以为有俩个基本原因。

　　第一，《赞美诗》和其它行行色色的赞美诗歌比较起来，究竟高着一筹，可以称得上是“阳春白雪”。上品、真品、精品的东西，为人接受者少；下品、伪品、次品的东西，被人领受者多。这，并不奇怪！尤其当今社会，假冒伪劣产品充塞每一个角落，人们的鉴别能力有限，往往随风跑，甚至上当受骗。不识货者多得很，“图贱拾老牛”，买了次品，也就罢了。教会和教会的信徒，生存在这个社会，难免不受社会影响。对于假冒伪善的东西，缺乏辨别能力，撇弃好的，收留赖的，情有可原。举一个例子，交响音乐来到边远县城奏响，太多的众生并不在意；但锣鼓唢呐班子轰起来，围观者水泄不通。须知，交响乐是“阳春白雪”，锣鼓唢呐队是“下里巴人”。

　　《赞美诗》是千百年来经淘汰而留下来的精品。歌词富有形象性、音乐性，真正有诗的味道，有较强的文学性。歌词都是有基督生命的弟兄姊妹的有感而发，贴近生活，贴近现实，贴近心灵；不是大话、套话、空话甚至是假话的无病呻吟。曲作者也是饱经灵程风雨的古今中外的信徒谱写的。曲作者根据不同歌词的内容赋予不同的曲调，喜怒哀乐，激昂悲壮，压抑廻沉······各具特色，而不是千篇一律的苦苦哀调。

　　实实在在地讲，我们的弟兄姊妹特别是边远地区的弟兄姊妹，相对地文化素质、思想水平、鉴赏能力都有很大局限，真正领略不到诗歌所释放的情感、意境和内涵。比如，有一年有教会去包头贺堂，当大家的包车行进在广阔的原野上，有的信徒提议唱《赞美诗》307首：“向主我要欢乐歌唱，田野美丽朵朵花香，鱼跃水中百鸟飞翔，苍天碧海显主恩光。赞美我天父！感谢我天父！赏赐世人宏福无量！我心中欢乐，要不停歌唱，向主献上赞美颂扬······”面对如此自然风光，更体会上帝创造的大能，唱307首赞美诗，本在圣灵的感动之中。但有的姊妹非要领唱“走千山，走万岭，不忘神的大使命”这样的赞美诗歌。其实，传福音不同于收羊皮、收羊毛。与其千里迢迢，跨越千山万水，从南方来到晋西北挨门逐户传福音(其效果很差)，那如不离开家乡，不离开亲人，发出光，给最熟悉的人传。这种赞美其实没有被圣灵充满，是一种概念化、空话式赞美。类似307首这样贴近生活、感动心灵的歌，不被大家引起注意的是太可惜了！比如14首《太阳颂》，这是很有生命的意大利弟兄圣方济在1223年写成的。表现了作者泛爱万物的愉快精神。我们天天离不开温暖明媚的阳光，她是上帝创造万物的主体，但在笔者所走过的教会，从未听到唱《太阳颂》，这是很遗憾的。如是而已，精品《赞美诗》就被教会（地、县以下的基层教会）边缘化，弃而远之，甚至纯粹不唱了。

　　第二，《赞美诗》有很强的基督生命。有的通过大自然的雄奇壮美来来认识上帝创造的存在和奇妙；有的通过作者痛切的悔改来体现主的爱；有的认识到了自己的骄傲和自私而在神的面前虚怀若谷；有的看见了自己的丑陋与苦弱愿意跟随主走历练与皈依的旅程；有的活出基督藉我宣扬耶稣为万王之王；有的蒙救主引导向着标杆直跑见证主的荣美安息主怀······我们认真领会歌词，激情咏唱，觉得有很多赞美诗是一场精彩的讲道，对我们有很强的造就力量。真正体会到鲁迅所说的“从水管里流出来的是水，从血管里流出来的是血”的真理。如果词和曲的作者没有生命是绝对谱写不出这样的赞美诗！一个有点生命的基督徒，一个有生命的教会，绝对不会把《赞美诗》抛在一边。

　　在末世教会，“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”。（提后4:3-4）对待圣经是这样，唱赞美诗也是这样。爱猎奇，喜欢新鲜，这是很多信徒的心态。一开始，唱《新编·赞美诗》400首；后来觉得赞美诗歌800首好，就唱800首；1200首印出来了，好新鲜，就唱1200首；不长时间，1300首流行开了，欢喜唱1300首；之后，迦南诗歌时髦了，又唱迦南诗选；不久，灵歌流行开了，咱信耶稣，为得属灵，统兴唱灵歌；再以后，姊妹们你刻印一张，她翻印一页；现在呢，从电脑网上索取更方便，教会又有复印机，每人散发一页歌，满教堂飞落······

　　原来，领诗的人并没有被有生命力的赞美诗所打动、所感染。多数时候，是为领诗而领诗，为唱诗而唱诗。有的领诗者，是以表现自己歌喉最佳效果为目的，常对无病呻吟的歌抱以青睐。对很有生命的歌视而不见，听而不闻，甚至是拒绝的态度。很难理解，亚伯拉罕是信心之父，或讲道、或交通、或见证、或劝勉，我们常常提到亚伯拉罕。可是，《赞美诗》第五首《亚伯拉罕的主歌》从未唱过一次。洋洋400首，从未唱过的歌以保守的数也有三分之一。于是，《赞美诗》越来越被冷落，甚至出现了纯粹不唱的地步。

　　对于唱赞美诗乱局的问题，信徒也有意见，屡屡提出质疑：为甚么《赞美诗》不唱了？这么多书，该唱哪一本？东一页，西一张，该唱谁印的？苦于教会决策者智慧不多，以为这不是什么大问题。总是说，一样，反正是赞美。其实不一样，连精品和次品也搞不清，不用说睁开属灵的眼睛，连属世的聪明和智慧都没有。

　　有一次，一个第一次来教堂的国家干部，他手里拿着一本《赞美诗》。一个姊妹告诫他：不要唱这本了。他反问：“为甚么？”姊妹回答：“这本唱过了。”这个干部表示惊讶，他说：“难道唱过了的就不唱了？唱过了的不被淘汰能流传下来的，就是精品。比如说，《打金枝》是演过的戏，千百年来一直在上演，说明它是精品。”客人的劝说，并不能说服姊妹，她反倒私下嘀咕：不信的人，和他说不清。

　　必须搞清楚：《赞美诗》所选的，是古今中外有生命的基督徒谱写出来的诗歌，是千百年来经得起检验和淘汰幸存下来的精品赞美诗歌！中国基督教圣诗委员会、《赞美诗·新编》编辑委员会和《赞美诗·新编》编辑部的圣工，从圣职的角度看，他们都是牧师；从世俗的角度看，他们大都是博士。我们倒不是唯牧师、唯博士论，但理性地去思考，他们在基督生命、文化层次、学识修养等方面总比只有小学文化的基督徒有真知灼见。他们横视世界，纵观古今，尊重各方，兼收并蓄，为了神的工作所付出的辛劳绝非徒然。我们要向中国各个神学院和大都市的光明正大的教会学习，理性地选择：教会还得有点规章制度。比如唱诗，不能凭着领诗人的私意，想唱啥就唱啥。笔者很认同一些省级教会的做法：主日敬拜，领诗的信徒须以本次讲道内容为导向，《赞美诗》亦选择和正道内容一致的歌。这些歌预先在教堂门口列示公布，这些“规规矩矩按着次序行”的做法值得下面的教会学习。对待世俗，我们也得有理性、有聪明地去认识。如全国中小学教材，必须经过教育部统一编写。如果只有教孩子学文化的简单朴素需求，你搞一本我搞一本，能不乱套吗？愚以为：基督教会没有统一领导和指挥，各教会各唱各的调，一盘散沙有弊端。当然，很属灵的人会据理力争：耶稣是头，只听神的，不听人的！愚在教会集20多年之经验，发现：口口声声“只听神的，不听人的”的人，其实是最不听神的话的人！

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