《享乐主义与修道主义》（罗8：1-13）

 

　　罗马书八章这里，保罗向我们阐述了肉体与圣灵，律法与称义的对比。保罗将人分成两个类型，一种是任凭自己被罪性辖制的，一种是跟随圣灵的。如果不是耶稣开了一条出路，我们都是第一种人。我们跟随他就可得生命平安。每一天我们都应当把生命归给神，透过圣经寻求神的指引，并且实践出来。

 

　　随从肉体的这一类，并不是单指随从肉体需要的人,而是指把肉身的需求作为生命的动机和目的的，从而迷恋世界。而随从圣灵的，虽然神的话语并不能立刻看到果效,但这些人却将真生命的意义和价值归结于此，每时每刻都在圣灵的引导之中，寻求神的旨意。这让我们想到信仰方面的两种极端——享乐主义与修道主义。下面我们就来浅谈《享乐主义与修道主义》。

 

　　　一、二者产生原因背景

 

　　1、享乐主义是追求肉体安逸（太24：37-39）

　　（太24:37-39）“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”今天在教会当中，这种末后的思想虽然依然在传递。但是真正起到警示作用却微乎其微。现在的基督徒普遍都存在着享乐主义的思想。而且还是打着真理的旗号“我们现在是在恩典时代，恩典之下。享受耶稣基督救恩带来赦罪的果效，坦然无惧的享受上帝的创造。”正是这种“骄奢淫逸”的思想，导致许多基督徒对敬虔这个词都陌生了。我们来想一想是不是这样？

 

　今天许多基督徒都已经习惯了享受生活，抵触为主受苦这个概念。或者说已经没有了受苦的抵抗力。遇到一点难处环境就要死要活了，还谈什么信心呢？还谈什么警醒呢？正所谓“由俭入奢易，由奢入俭难”。习惯了享乐的生活，为信仰受苦就难了。难怪主耶稣要一再重申“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒......若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”但是今天，有几个人真正愿意为主背十字架呢？人们只愿意追求安逸享受。从前我们如果因为某种原因不能聚会，就会坐卧不安“饥肠辘辘”的感觉。而如今却是“巴不得”这样的光景持续下去吧！因为我们已经“停止惯了”。已经得了属灵“厌食症”，不吃灵粮不饥饿，不喝灵水不口渴。习惯了“属灵快餐”的品种多样和口味独特。翻翻手机，网上哪位牧师讲道有趣，哪位传道人的公众号新颖就关注，就听听。没有合心的就看快手，就去聊天。有人可能会说，没办法啊！特殊时期，不能聚会啊！我们明白吗？不是脚步踏向哪里的问题，而是心在哪里的问题。面对魔鬼撒旦的网罗，你有没有抵抗力的问题。

 

　　2、修道主义是追求灵性丰盛（太24：42-44）

 

　　“修道主义”最早是一些敬虔的清教徒对教会的失望，反对教会逐渐的世俗化。当时第3、4世纪的时候，狄奥多西在位期间，正式宣布基督教为罗马帝国国教。公元313年，君士坦丁大帝颁布著名的“米兰谕令”。给予基督徒信仰方面极大自由。或许很多人觉得这是教会历史上罕见的大复兴。然而，信仰的“温室”未必能够培养出坚韧的苍松。唯有经历风雨打磨的枝干，才能坚韧挺拔。

 

　　（太24:42-44）“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。”主耶稣一再提醒我们，要警醒等候。为什么呢？因为害怕我们在魔鬼撒旦所预备的“温水”当中，像青蛙一样被煮熟了，还不知道呢！主来的时刻，是所有圣徒信仰告捷的时刻。也是许多只是口里称呼“主啊！主啊！”的人，嚎哭的时刻。我们今天为信仰警醒，来日就能欢呼。我们今天贪图安逸享乐，忘记信仰，来日就要因为被关在门外而嚎哭。

 

　　修道主义给人的印象或许是“苦修主义，禁欲主义”令我们排斥。但是我们要想一想，他们为什么要选择“离群索居”？为什么要禁戒“肉体欲望”？因为他们看到教会的败坏。看到人们物欲横流的堕落。所以才有沙漠当中的苦修，所以才有“五月花”号的漂流。“修道”者最初就是教会当中那些比较敬虔的人。他们不愿意与当时教会的一些腐败现象同流合污，因此宁愿选择离群索居虔心操练。

 

　　修道主义者还有一种情况就是，当时教会处于和平光景，不再有逼 -/迫，不再有殉道的机会。很多偏激的敬虔者觉得没有爱主的机会了。于是就选择荒漠山岭苦修，以表示对上帝的敬虔。这一点虽然不提倡，因为有赚取功德换救恩的嫌疑。但是不得不说，比那些贪爱世界背主的要值得称赞。

 

　

 　二、二者产生不同果效

 

　　1、享乐主义使灵命堕落败坏（王上11：1-8）

　　（王上11：1-8）“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。”

 

　　古人说“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，是有道理的。有时候，环境真的可以改变人。古人头悬梁锥刺股看起来有点自残，但是确实造就了许多人的理想得以实现。而衣来伸手饭来张口的生活也确实造就了许多纨绔。所罗门的堕落就是从他诸事如意，平安稳妥享受开始的。就像他自己说的“凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。”今天许多人也是这种“暴发户”心理。我受过苦，现在就该享福。享福是啥？啥好吃啥，啥好穿啥。怎么舒服怎么来。不光生活如此，信仰也是。能在网上聚会，何必冒着严寒酷暑去教会？能享福谁愿意吃苦？所罗门把他所享受的当做他该得的，是他劳碌的赏赐。我们不也是这么想的吗？我们已经忘记耶稣基督为我们所受的刑罚与苦楚了。

 

 

　　

 　2、修道主义初衷是敬虔端正（提前4：6-8）

 

　　（提前4:6-8）“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。”弃绝世俗、操练敬虔，两者皆相辅相成，互为因果。一个远离世俗的人，从罪恶中分别出来，与他在敬虔上的操练是一致的。敬虔以圣徒应具备的最高德行——实践爱为前提。敬虔在凡事上都有益，并应许现在和未来有属神的祝福。这是保罗教导提摩太的。操练身体，是指不被欲望控制，并非是指禁欲主义。我们的始祖就是因为“眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲”而堕落的。我们若能够在情欲方面自律，顺服圣灵的引导，就是真正的敬虔。

 

　　修道主义他们最初也是这样的想法，不过后来因为太过苛求“自我的表现”，而丢弃了圣灵的引导。最终导致许多偏激行为的产生。比如“苦待己身”的禁食，几乎成了绝食。对圣经真理知识的不求甚解，一味盲目祷告冥想，往往给魔鬼撒旦留了破口。这是导致错误极端的原因之一。

 

　　

　　三、二者需要一个平衡

 

 

　　1、敬虔却不偏激以此为功劳（提前4：1-5）

 

　　（提前4:1-5）“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”

 

　　　本文中,保罗特别警戒受诺斯底主义影响的禁欲主义异端。保罗多次强调警戒异端,在此我们认识到,异端邪说给教会带来致命的毁坏,因此我们应在灵性方面有觉悟,要时刻警醒。这些人主张灵魂为善,物质为恶。因此他们要么沉溺在极端的放纵或享乐中,要么就是陷入极端的禁欲主义里。他们教导的这种谬论,给会众带来致命的影响。

 

　　这里禁欲主义者的教训，是由诺斯底主义和犹太教的分支“爱色尼派”的极端禁欲主义混合而成,主张结婚没有用,反倒是污秽。并彻底排斥吃肉和饮洒。尤其是爱色尼派看禁欲主义为圣洁,把所有肉体上的快乐都定为罪。但他们的主张违背了神的创造,这种思想的产生是由于他们没能领会圣徒在基督里面得享自由的真正价值。要知道上帝所建立的婚姻与夫妻间的性，乃是美好的祝福，而非污秽。另外，过度禁食与刻意的苦待己身，也是损毁“圣灵的殿”。不但无功，反倒有罪。

 

　　2、享受却不放纵私欲忘初心（申6：10-17）

　　（申6:10-17）“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的。有房屋，装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命，法度，律例。”

 

　在这里我们看到，摩西提醒以色列人，进入迦南之后，享受到“流奶与蜜”的生活，不可以忘本。要谨守遵行上帝的律法，不能被迦南的奢华迷瞎眼睛，随从当地的偶像风俗。上帝的创造是为了给我们提供生活的需要。而适当的享用，则是上帝的恩典赐予。但是过度追求口腹之欲，而忽略灵性的追求，则是本末倒置了。今天，人们太强调身体的健康，孰不知灵性的健康——敬虔更为重要。我们的身体会患病、会衰残，但信仰可以叫我们在这些患难中支持下去。运用神所赐的能力，服事教会，建立我们的信心。因此无论享乐主义安逸还是修道主义的敬虔，都需要依靠真理的平衡，而不是个人的“想当然”。

 

【作者简介】 高佳音，女，汉族，雅博网作者。1978年出生于辽宁海城，2005年蒙恩，渴慕真理，蒙神恩典预备，圣灵呼召，牧长提携，2008年参与传道服事，2013年授受教师圣职，同年全职奉献，担任教牧工作，2017年1月建立“佳音工作坊”至今，现在本会参与牧会圣工。