「过犯」与「罪孽」这两个词是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的，罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为，罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯，我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说：「我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。」(原文)耶利米书三十三章八节说：「我要除净他们的一切罪(罪孽)，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪(罪孽)，就是干犯我、违背我的罪。」由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后，在神面前所有的一种情形。人犯罪，人干犯神、违背神，人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常提到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪，那样作就要担当他的罪，所有提到担当罪的罪字都是用罪孽(avon)，没有用过犯(pesha)的(参阅出二八38、43；利五1、17)。罪孽是在神面前的一个东西，是在圣所里担当和救赎的。所以但以理书九章二十四节说到「罪过」(过犯)和「罪恶」的时候，是说「止住」和「除净」，说到「罪孽」的时候就说「赎尽」，因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭，乃是因为它的罪孽在神面前满盈了(创十九15原文，参阅十五16)。
旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说：「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」箴言十二章十三节说：「恶人嘴中的过错(过犯)。」箴言二十八章二十四节说：「偷窃父母的说，这不是罪(过犯)，此人就与强盗同类。」弥迦书一章五节说：「这都因雅各的罪过(过犯)，以色列家的罪恶；雅各的罪过(过犯)在哪里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷么？」骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像，这些都是过犯。
以西结书十八章三十至三十一节说：「所以主耶和华说：以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过(过犯)，这样，罪孽必不使你们败亡；你们要将所犯的一切罪过(过犯)尽行拋弃，自作一个新心和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢？」阿摩司书一章三节说：「耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪(过犯)，我必不免去他的刑罚。」过犯所以严重，是因过犯能产生罪孽。但是感谢神，我们过犯和罪孽的问题，因着基督救赎的工作已经都解决了，「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。」(赛五三5)
【作者简介】
原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
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