摩西的人生历练

　　1有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

　　摩西逃往米甸

　　11后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　16一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。18她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”（出2:1-22）

　　一.摩西降生的坎坷和奇妙

　　主要是上帝的带领和众人的配搭。

　　圣经说，1有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。摩西的诞生正是法老屠杀以色列男婴的命令严格执行的时候。出埃及的时候(B.C.1446)摩西80岁(7:7),所以他应该是B.C.1526年诞生的。这时候的法老是18王朝的第1任王阿摩斯(B.C.1584-1560年)的孙子图特摩斯1世(B.C.1539-1514年)。 圣经中的“蒲草”，一种生长在尼罗河沼泽地带的植物，可高达四、五公尺，质轻，古代埃及人用蒲草造船(参赛18:2)，又可用来造纸。蒲草箱蒲草制成的篮，上有篮盖，如同微形的方舟；因蒲草质轻，其内放置婴儿，仍能漂浮于水面上。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，意指环境不允许继续藏下去，就采取另一个保护的措施，就是用蒲草箱来藏他在河中的芦荻中。  就藏了他三个月，《希伯来书》说，因着信把他藏了三个月(来十一23)，而信心是基于神的话(参罗十17)，可见她藏孩子的动机，乃是对神的话有信心。

　　抹上石漆和石油指在外表涂上一层沥青(或柏油)和煤焦油，可以防水。将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。一面防备被人发现而遭杀害，一面也可防止被水流冲走。

　　圣经说，5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。

　　法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去…”，意指法老的女儿授权摩西的母亲代替她乳养孩子(参出2:7节)。

　　为我奶他，说明法老的女儿在此承认这孩子是属于她自己的；藉此关系，孩子的性命得蒙保护。

　　我必给你工价，藉着雇佣关系的确立，同时也确认孩子的所有权属于法老的女儿。而妇人乳养自己亲生儿子，竟还能获得“工价”，真令人惊叹神手奇妙的安排。

　　本章有太多的巧合：(1)法老的女儿来到藏放蒲草箱的河边洗澡(3，5节)；(2)孩子适时的哭了(6节)；(3)公主竟动了慈怜心(6节)；(4)竟会接纳孩子姐姐的建议，雇用孩子的母亲作奶妈(7~9节)。这些事实说明，神在掌管一切。

　　无论环境多么艰难，我们的眼睛不要看环境，单单凭信心仰望神，祂就要显出奇妙的作为，使不可能的事成为可能。约基别爱自己的儿子摩西，她在法老的女儿面前表现的是沉着冷静和忍耐。

　　因为爱是恒久忍耐(林前十三4)。愈是关键时刻，愈要忍耐，免得因情感而坏事。

　　圣经说，10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。孩子渐长：可能有好几年的工夫，约三至五岁，等孩子大到能认识他自己的身分。在这段期间，摩西的亲生母亲很可能将以色列人的信仰、种族观念、希伯来话等都趁机教导灌输给孩子。妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子：意指让摩西合法地成为王室里的一员。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”“蒲草箱”按原文和“方舟”同字，摩西被放在蒲草箱中经过水而获救之事(参6~9节)，预表神的子民在水深火热的世界中蒙神拯救(参创七23；撒下廿二17；诗十八16)。

　　二.摩西逃往米甸的原因

　　主要是智慧不够，血气行事！

　　圣经说，11后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　后来，摩西长大，此时他将近四十岁(徒七23)。在这之前，摩西在皇宫里面学了埃及人一切的学问(徒七22)。

　　他出去到他弟兄那里：意指他离开王宫去探望以色列同胞。他弟兄即以色列人；摩西在受他亲生母亲乳养(参出2:8~9节)之时，必定被教导有关他自己的身世和同族的悲惨境遇。这里显示摩西认同他的希伯来人身分。

　　看他们的重担：表示摩西出去探望同胞弟兄的动机，就是察看并关心他们被埃及人奴役作苦工的生活重担。

　　这时摩西看见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄：见景生情，摩西想帮助受欺压的兄弟希伯来人，也引发了摩西的同仇敌忾之心。表明了摩西宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐(来十一25)的心态。

　　关心同胞的处境，能与受苦的人同苦，这正是基督身体上所有的肢体所该有的感受(参林前十二26)。

　　摩西看见以色列人被欺压，和神看顾、看见、眷顾(参二25节；三7，9；四31)以色列人的苦情是同一个原文字。我们属神的人应当有神的眼光，能看见神所看见的。摩西左右望望，见没有人，就把那埃及人击杀了，埋在沙土里。

　　见没有人：指没有看见别的埃及人在场。当时在现场的虽有复数的希伯来弟兄们(参徒七25)，但他以为他们必定明白神是藉他的手搭救他们，所以不把他们当作外人。

　　就把埃及人打死了：这表示他的身体锻炼得相当孔武有力，显明他是文武双全，让他觉得自己的“大能”作为。

　　藏在沙土里不欲人知，结果却还是被人知道了(参出二14节)。

　　摩西左右观看有没有埃及人，以便见机行事，这表示他看人、看环境，而未仰望神的带领，导致他行为出错。与神同行的人，行事必不左右观看。

　　今天，许多基督徒也是行事怕人知而不怕神知，只因见没有人，就任意妄为。圣经说第二天他出去，见有两个希伯来人争斗：就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？

　　为什么会打人，欺负人，人活在世上之所以痛苦，因为人的罪性里头有喜欢欺压人的倾向。你欺负我，我欺负他，因此世无宁日。

　　还有在上的欺压在下的，掌权的欺压无权的，有钱的欺压贫穷的，是人类历史一再重演的。欺压人的作威作福，被欺压的痛苦难当，心灵日夕受折磨、被煎熬。

　　今天我们为了要生存、要生活，就拼命工作。干活时间比别人人长，收入却比别人少。人比人气死人，我们成了钱奴，房奴，罪奴，世界每一个角落都有奴隶。人类物质是进步的，但文明却在退后，人的罪性使许多人活在被欺压之下。

　　摩西不明白：为什么打你的同族呢？这不是被埃及人欺，乃是自己人欺负自己人！人的罪性在此更显丑恶。人不懂自爱，不懂互爱。一有机会就互相欺压。同是天涯沦落人，但却不会惺惺相惜，同舟共济，反而为了利益就欺负别人。

　　因为人的罪性里会喜欢欺人。较弱小的，有缺陷的，有过失弱点的，流离无依的，贫困的都是被欺的对象。一有机会便欺负他们，狂妄自大，从中取利。

　　我们也许也是欺人的人。我们以旧人老人的姿态欺新人：旧生欺新生；城市的看不起乡下的。我们忘记我们曾经是农村人，是过来人，也曾经受过苦，我们没想办法帮助苦痛的人。我们反而以前辈姿态欺后辈：叫他们感到无能、无用、无助，以至窒息，以显示自己的能。    人欺人，使别人痛苦！实在不该！今日在教会中，也不乏弟兄相争相斗的情形，叫我们的主伤心。

　　圣经提醒我们：凡越过本分，欺负他的弟兄的，主必报应(帖前四6)。   那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？首领指作领袖的人，身分高于众人，能发号施令，叫人遵行者；审判官指有权柄判断是非并对事情下达判决者。很显然地，那欺负人的自认为暴力就是首领就是权力，他目中无人，意欲动用暴力解决纠纷。难道你要杀我，像杀那埃及人吗？   法老听见这事，就想法子要杀摩西，是有几个原因的：

　　(1)在希伯来人之间，有人向埃及人通风报信；(2)法老听见后并未立即下手杀摩西，可能他有顾虑摩西在埃及的宫中还有势力；(3)这事发生在摩西被法老女儿收养后将近四十年，可能下一代接任法老，王权尚未稳固。但摩西躲避法老的面逃往米甸地，意味着他的生命得以保全。米甸地：位于巴勒斯坦之南，即阿卡巴海湾东部的旷野。米甸人是游牧民族，源自亚伯拉罕的庶子，与希伯来人有远亲关系(参创廿五2)。

　　三.摩西在米甸的生活和工作

　　公义和侠义之心不变

　　圣经说，16一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。圣经中“祭司”的意思是祭祀神的人，米甸的祭司：指米甸人中事奉独一真神的人。理由如下：(1)他所说祝福的话「平平安安」(参出四18；十八23)是以色列人惯用的Shalom（祝你平安）；(2)他的女儿西坡拉懂得替她儿子行割礼(参出四24~26)；(3)他称颂耶和华，并献燔祭和平安祭给神(参出十八11~12)；(4)圣经也称无族谱的麦基洗德为至高神的祭司(来七1~3)。

　　这位米甸祭司流珥有七个女儿，这七个女儿帮父亲流珥牧放群羊。牧放群羊的一个步骤是从井里打水在水槽里面饮羊。因为旷野里面的井和水槽是公用的。有强势的牧羊人会抢用强用水井和水槽的水，（因为从井里打水到水槽里是很累的）赶走其他的牧羊人。优先让自己的群羊得喝井中打到水槽的水。（坐享其成）当时摩西正好坐在井旁，亲眼目睹牧羊人把米甸祭司的七个女儿赶走，不让流珥的七个女儿的羊群喝水槽里面的水，摩西的侠义之心或公义之心发出，赶走了牧羊人，还从井里打水在槽里，让米甸祭司七个女儿的羊群有水喝得饱足。摩西的所作所为让我们看到摩西具备了被神使用的领袖气质：(1)有正义感，能为弱者打抱不平(参12节)；(2)不畏人多势众；(3)孔武有力，身怀绝技；(4)助人到底。

　　摩西的帮助，不仅是打跑牧羊人，而且打水给羊群喝，这就是助人到底；摩西和普通人的分别就在于此，许多人作好事，是为名为利，作一半留一半，丢一半，虎头蛇尾。

　　圣经说，18她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

　　她们说：有一个埃及人救了我们：因为摩西的服饰和言语像一个埃及人。摩西帮助(拯救)米甸祭司七个女儿脱离牧羊人的手，正预表神拯救以色列人脱离埃及人的手(参出十四30)。

　　摩西怀技在身，以一抵众，用心虽然可嘉，但因仍重犯「我能」的毛病(参出2:12节)，所以还不能被神使用。 圣经说，摩西甘心和那人同住：不是指暂时作客，乃是指长期居住下来。流珥把他的女儿西坡拉给摩西为妻预表基督娶外邦的教会(参弗五24~25)。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，革舜意为逃难者，流亡人，寄居的，客旅，陌生人，异族人。革舜的名字的意思有两种：(1)指逃离埃及而在米甸作了寄居的，藉给长子命名来表达他的孤独和耻辱感，盼望神给他喜乐和安慰。(2)指自己虽作了客旅，但他对埃及不再有眷恋，要在米甸过新的生活。

　　摩西在此人生阶段是热心有余，但谨慎不足，实属不智，使得他必须逃到旷野里再花四十年的工夫，在神面前接受更多的磨练(参出2:15节)。许多宗教徒向神有热心，但不是按着真知识(罗十2)，以致逼 -/迫、杀害先知和信徒，还以为是热心事奉神(参徒廿二3~4；约十六2)。求神加给我们智慧，使我们真知道侍奉神！荣神益人！

　　TAG：

赞助商链接