耶稣基督并祂钉十字架

　　“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）“耶稣基督并祂钉十字架”是基督信仰的核心

　　一． 十字架是什么？

　　十字架是古罗马时代的一种酷刑，只适用于罗马公民意外的奴隶或叛乱的犯人。十字架的刑罚首先是残酷，被钉十字架的人要遭受无以复加的摧残和折磨，最后在极度的痛苦中因失血、衰竭和窒息而死。十字架不仅残酷，而且极具羞辱，犯人要被剥光衣服钉在十字架上。十字架的最终目标是死亡，用这种极其痛苦又极具羞辱的方式将犯人处死。十字架是痛苦、羞辱、死亡的代名词，因此只要一提到十字架就令人不寒而栗。

　　如果没有耶稣基督被钉十字架，十字架刑具就是古罗马z /-府b ao-/政的标志，对于b ao-/政之下的牺牲者或沉冤者，后人充其量表示同情而已。

　　“单就作为杀人刑具的十字架而言，它的发明和使用，不仅没有任何正面的和积极的意义，反而表明了人性的邪恶与残暴。然而，当‘神设立耶稣作挽回祭’（罗3:25）时，十字架对我们来说有了全新的意义。一切旧的、负面的、消极的、黑暗的东西（罪以及死亡的权势等）都以耶稣基督的十字架为终点；一切新的、正面的、积极的、光明的东西（新的生命和性情等）都以耶稣基督的十字架为起点。十字架表明，借着基督的死，神解决了一切和神的本性相违背的东西，并为罪人开通了公义之路和永生之路。”（王峙军，《十字架的道理》P23，生命出版社2013）

         二． 罪恶的普遍性

       人类的第一对儿祖先亚当夏娃被造时，具有原始的圣洁，有人称为“未经试验的圣洁。”因此，亚当与神可以亲密交通；亚当与各类动物和睦相处而且给所有动物起名字；亚当和夏娃相互喜悦欣赏，并有“二人成为一体”的亲密无间。

　　然而，至创世记第三章，悲剧发生了。亚当夏娃受魔鬼的引诱犯罪堕落悖逆神，从此罪恶进入人间，死亡也接踵而至。

　　罪恶改变了一切。人与神的关系由亲密交通变成惧怕、躲避、羞耻；夫妻关系由坦诚、信任、亲密变为推诿、抱怨、辖制；由此延伸至人与人的关系成为猜忌、戒备、提防、仇恨；人与自然由和谐变为敌对，昔日伊甸园中工作的愉快变为“汗流满面才得糊口”的无休止劳苦。

　　创世记从第四章开始，人类的罪恶便快速地趋向暴力、残忍、败坏和反叛。该隐谋杀兄弟亚伯，拉麦生性凶残又开始一夫多妻先河。创世记第五章记载从亚当到挪亚的奇特家谱，每一段的结尾“谁谁...就死了”是这个家谱的明显的、凄惨的特征。到创世记第六章，罪恶在全地泛滥，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）洪水灭世之后，人也没有长多少记性，就连义人挪亚也发生醉酒和失礼之过。挪亚的后代各按方言和宗族立国，巴别塔事件是人类再一次集中的反叛。被称为信心之父的亚伯拉罕，也有说谎而且不止一次；不同族群之间时常交战，所多玛城发生同性的乱伦，甚至有罗得女儿与父亲的乱伦，雅各的四个老婆为了争宠弄得家务宁日，而且家里丑事不断；雅各的儿子们对兄弟约瑟手足相残...

　　创世记的开始，是神为人预备的美丽富饶的伊甸园；创世记的结束，是停在埃及收殓约瑟的一口棺材。那情景是怎样的暗淡凄惨！

　　人类延续到今天，并没有多大进步，甚至每况愈下。战争、恐怖、饥荒、b ao-/政、淫乱、贪污腐败、食品安全、环境污染、违逆人伦、种族冲突、领土争端、核子威胁，以及大自然对人类诸如地震、海啸、飓风、火山、酷暑的报复等，不一而足。

　　人类所有的问题，都只有一个最后的根源---罪恶。

　　“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:28-32）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）世人都活（或“死”）在罪恶中，但遗憾的是，少有人意识到这一点，对罪的可怕性更是没有自觉。耶和华神说，“我的百姓因无知识而灭亡。”（何4:6）

           三． 十字架的救赎

         创世记第三章，当人类犯罪堕落之后，神宣告了祂一系列公义的审判：对蛇的审判（创3:14），对魔鬼的审判（创3:15），对女人的审判（创3:16），对男人的审判（创3:17-19），对全人类和一切受造物的审判（创3:17-19）。

　　“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”从此便成了所有人的光景。因此，任何人都有充足的理由悲观厌世。

　　然而，事情并没有到此为止，因为神在祂的公义审判中预备了救赎的恩典。

　　“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）这是神对魔鬼撒旦---罪的始作俑者---的审判：女人的后裔要伤撒旦的头，而撒旦要伤女人后裔的脚跟。

　　这节经文被称作“伊甸园中的福音，”也清晰预示着耶稣基督的十字架。

　　神在人类堕落的伊始，甚至在创世之前，就已经为人类预备了十架救恩。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们...”（弗1：4）“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）这节经文确立了女人后裔的神人二重性。因为只有神才有能力伤撒旦的头，但神是个灵，是不会死的，因此这“女人的后裔”又必须是由女人所生的一个人。“你（撒旦）要伤祂的脚跟，”预示着女人的后裔注定的受苦。

　　人类历史上只有一个人符合这个条件，可以被称为“女人的后裔”---即耶稣基督。

　　创世记第三章结束时，神为亚当和夏娃用皮子做衣服，暗示无辜生命替代性的牺牲。

　　以色列人出埃及时，神吩咐以色列人宰杀逾越节的羊羔，以拯救以色列人脱离灭命天使的杀长子之灾。而逾越节的羊羔正是指向耶稣基督。

　　当施洗约翰看见耶稣，便指着祂说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）保罗指着耶稣说，“我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”（诗22：14-16）诗篇二十二篇的作者大卫，虽然也有遭逼 -/迫、被追逃的苦楚，但大卫的一生，从未有过“他们扎了我的手，我的脚”这样的经历。那是基督被钉十字架惟妙惟肖的描写。

　　如果诗篇二十二篇诗基督十字架肉身受苦的描写，那么以赛亚书五十三章是基督十字架灵里痛苦的描述。

　　“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。...祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。...哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口。...因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53:3-10）当耶稣基督被钉十字架，一天之内应验了以赛亚书五十三章为主的旧约二十多个预言。

　　旧约圣经关于基督十字架最直接的一次记载，是在民数记二十一章。以色列人在旷野常常向神发怨言亵渎神，神允许火蛇进入他们中间咬伤了许多人。百姓向摩西呼求，于是摩西为百姓向神祷告。

　　“耶和华对摩西说，‘你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民21:8-9）新约约翰福音耶稣基督将这一事件引用到祂自己的十字架：

　　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约3:14-15）“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）以赛亚书的预言在主前七百多年，诗篇二十二篇的预言约在主前一千年，摩西旷野举蛇大约在主前一千四百年，而“女人的后裔”的预言在创世之初。人类历史上有哪一个人，在诞生前几千年有关祂的出生地（弥5:2）、出生方式（赛7：14）、什么时候死（但9:26）、将怎样死（诗22：16）、为什么死（赛53:5-10）、如何埋葬（赛53：9）等都清楚无误地发出预言并完整记录在书中？除了耶稣基督外没有第二个人。

　　因此，耶稣基督的十字架，不是一场意外，更不是一个不幸，乃是那位创造宇宙万物的主，在祂的大慈爱、大怜悯、大智慧中定意对罪人施行拯救，而且是也只能是唯一的拯救！“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）耶稣基督十字架的救赎意义，在于十字架是对人类罪恶总的清算！

　　常识告诉我们，一个罪人哪怕罪大恶极、罄竹难书，人间法律对他的刑罚，到死刑为止，所以死亡是对罪恶的终极处罚。而且一个罪人一旦被处死，罪在他身上就不再有效验。

　　耶稣在十字架上的死，是代替性的死，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53:6）“罪的工价乃是死。”（罗6:23）世人的罪本来应当在自己身上被清算，偿付死的代价，但如今神却将世人的罪恶归在祂的独生儿子耶稣身上，因此神因着祂儿子耶稣基督的缘故，可以因信将我们的罪恶一笔勾销。

　　为什么只有耶稣基督的十字架能够拯救罪人？

　　一个人罪的工价---死---要么自己偿付，要么有人替你偿付，但这个世界人任何一个人的死，都直接间接地死于自己的罪，因此没有任何一个人可以代替别人而死。唯有圣洁无暇神的儿子耶稣道成肉身，能以在十字架上为罪人代罪受死拯救罪人。

　　“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4:25）因此，保罗总结耶稣基督福音的核心如此说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）耶稣基督在十字架上所成就的救恩，如何在罪人身上发挥功效而成为罪人的实际？一个字：信！相信和接受耶稣基督在十字架上所成就的救恩。

　　“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

          四． 十字架的能力

         耶稣十字架上流出的宝血，洗净因信称义之罪人一切的罪行；耶稣十字架上被钉死，除去因信称义之罪人的罪性。故此，耶稣基督的十字架，既是死的终点，也是生的起点！正如保罗所说，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）一个罪人因信得救的时刻，他身上到底发生了什么？

　　他得到赦罪的恩典：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来10:17）不仅他的罪恶被清算、被消除、被赦免，甚至长期困扰人罪的愧疚感、羞耻感，神也都一并除去。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来10:22）他被神称为义并与神和好。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。...我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗3:24；5:1）他成为神的儿女。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）圣灵住在他的里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”（林前6:19）他脱离罪的捆绑，得着真正的自由。“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。...所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：34-36）他得着祷告的特权。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）他与生命的源头连结，得着能力的秘诀。“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）他的生命得着全然更新。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）他的人生目标和价值取向将发生改变。“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）他的生命中将结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5:22-23）诚然，基督徒的成圣是一个漫长过程，生命成熟的程度取决于对主委身和顺服的程度。但一个真正重生得救的人，上述改变，可能有程度上的差异，但都应当是他生命中的必然。

　　耶稣基督的十字架，也正是跟随耶稣基督之人生命成长的必经之路。

　　“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）保罗这里所说的知道或不知道，不是指知识层面上的了解，乃是一种心志上的委身或献身。

　　“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3:13-14）“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）耶稣基督并祂钉十字架，具有圣经中最大的似非而是反合性（Paradox）。

　　耶稣---看是卑微，实乃尊贵；看似无能，实乃大能；看似软弱，实乃刚强；看是羞辱，实乃荣耀；看似囚犯，实乃君王！

　　祂看是被人厌弃的人，实乃主宰宇宙的神！

　　“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。...世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:18；21）

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